《祖脈探源 藍(lán)田尋根 華胥：中華文明起源中的獨(dú)特地位》

序三

藍(lán)田和華胥，我是先知道藍(lán)田，知道藍(lán)田是因知道“藍(lán)田人”，并不知道藍(lán)田縣，以及藍(lán)田縣屬于西安市。1977年我考入考古專業(yè)，在舊石器時(shí)代考古課中深入學(xué)習(xí)“藍(lán)田人”，其作為黃河流域舊石器時(shí)代的關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)，令我印象極深。2001年，一則關(guān)于藍(lán)田華胥文化、將華胥氏論證為“中華民族始祖母”的報(bào)道引起我的注意。尤其看到我敬重的考古學(xué)家石興邦先生參與其中，更讓我深感這一文化議題的分量。石興邦先生是新中國(guó)第一代考古學(xué)家，曾參加輝縣發(fā)掘，學(xué)術(shù)地位崇高，這樣的考古大家，能夠親自參與華胥文化的論證，可見其重要性。

以后的一段時(shí)間里，我對(duì)上古古帝體系進(jìn)行了專門研究，對(duì)上古古帝體系的基本框架，也有了初步的認(rèn)識(shí)。2007年春，我初次踏上了藍(lán)田大地，參與華胥氏學(xué)術(shù)研討與祭祀活動(dòng)，受聘擔(dān)任了藍(lán)田縣華胥文化研究會(huì)顧問，從此與這片土地及其深厚的歷史文化結(jié)緣。以后多次到藍(lán)田，或在西安、或在北京，參加華胥文化論壇。

華胥氏的研究可從歷史與文化雙重角度審視。從歷史角度看，華胥時(shí)代的存在具有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性?！读凶?middot;黃帝篇》所描繪的“華胥之國(guó)”，呈現(xiàn)了早期人類社會(huì)自然無求的初始狀態(tài)，實(shí)為中華文明記憶中的童年時(shí)代。自宋代以來，諸多地志文獻(xiàn)均指向藍(lán)田存有華胥陵、尊盧氏陵、女媧氏谷等遺存，此地被視作“三皇舊居”。尤為重要的是，藍(lán)田的舊石器考古發(fā)現(xiàn)——從上陳遺址距今212萬年的遺存，到公王嶺、陳家窩等不同時(shí)期的人類化石，揭示了此地人類活動(dòng)延續(xù)逾百萬年的歷史縱深。文獻(xiàn)記載的遠(yuǎn)古氏族譜系與考古發(fā)掘的漫長(zhǎng)人類遺存相互映照，使藍(lán)田在追溯中華文明根源時(shí)，具有不可忽視的地位。

從文化角度看，華胥氏作為中華人文女祖的形象，承載著民族共同的母系記憶與情感認(rèn)同。她被視為華夏之源，其母親形象為探討中華母親文化提供了古老的范型。

對(duì)于華胥氏的研究，這十余年來有二、三本成果值得關(guān)注。但在諸多華胥文化研究成果中，韓星教授所著《祖脈探源·藍(lán)田尋根——華胥：中華文明起源中的獨(dú)特地位》一書，令我印象深刻。此書有兩點(diǎn)尤為突出：

其一是系統(tǒng)整合考古資料，夯實(shí)文化根基。本書從藍(lán)田舊石器時(shí)代的上陳、公王嶺、陳家窩等遺址入手，詳盡梳理了從百萬年前古人類活動(dòng)至新石器時(shí)代渭河流域乃至黃河中下游的諸多重要遺址，如寶雞北首嶺、西安半坡、臨潼姜寨、秦安大地灣、鄭州大河村等。通過對(duì)聚落形態(tài)、社會(huì)狀況與生業(yè)發(fā)展的考古學(xué)分析，努力勾勒出華胥族裔文化發(fā)展的可能脈絡(luò)，試圖將華胥氏傳說置于實(shí)實(shí)在在的考古學(xué)文化序列之中，賦予其堅(jiān)實(shí)的歷史地層支撐。

其二是嚴(yán)謹(jǐn)運(yùn)用文獻(xiàn)，增強(qiáng)論述權(quán)威。本書注重征引早期文獻(xiàn)記載，并廣泛吸納學(xué)界尤其是權(quán)威學(xué)者的研究成果，同時(shí)結(jié)合史志文獻(xiàn)中關(guān)于華胥氏遺存的記述，與考古發(fā)現(xiàn)及民間傳說相互參證。這種多學(xué)科、多證據(jù)的研究方法，有助于構(gòu)建一條更具說服力的華胥氏及其族裔發(fā)展主線，使相關(guān)探討超越了單純的傳說層面，具備了更扎實(shí)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

韓星先生與我同歲，小我數(shù)月，銀發(fā)壽眉，有大儒之氣度。他在中國(guó)人民大學(xué)深耕儒學(xué)與思想文化史，其學(xué)術(shù)積淀為華胥文化研究帶來了新的視角與深度。作為藍(lán)田鄉(xiāng)黨，他對(duì)那片沃土有著特殊的親近，他加盟華胥氏研究，一定會(huì)使這一研究有新的起色。本書中，他以扎實(shí)的考古學(xué)梳理與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)運(yùn)用，旨在將華胥氏文化研究推向一個(gè)更實(shí)證、更系統(tǒng)的階段。它不僅是地方文化的重要挖掘，更是從源頭探尋中華文明形成軌跡的一次有力嘗試。

在藍(lán)田華胥文化研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中，不僅有石興邦先生的開啟之功，亦離不開何光岳、馬世之、楊東晨等已故我的老師們潛心耕耘，以及曹定云先生等年高德昭的學(xué)者們奠定的堅(jiān)實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。同時(shí)，也離不開這些年來執(zhí)著傳承華胥氏文化、在探索中前行的李奇、張小君、楊兆年等地方人士的持續(xù)努力。此外，藍(lán)田地方政府對(duì)華胥文化及祭祀活動(dòng)的不懈推動(dòng)，同樣功不可沒。正是在多方共同的接續(xù)與弘揚(yáng)下，世人得以日漸認(rèn)識(shí)了“中華”這一族號(hào)與國(guó)號(hào)背后深遠(yuǎn)的文化淵源。

如今，韓星教授此作的推出，進(jìn)一步通過考古與文獻(xiàn)的雙重考辨，推動(dòng)華胥氏研究向著更精深、更實(shí)證的方向發(fā)展。它提醒我們，在遙遠(yuǎn)的歷史深處，“華胥”之名早已點(diǎn)燃了中華文明的星火，而對(duì)其源流的不懈探尋，正是對(duì)民族根脈最深情的回望與致敬。

尊韓星先生之囑有感寫下這些文字，是為序。

河南省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員，歷史與考古研究所原所長(zhǎng)

張新斌

2025年11月寫于雙洎居