《祖脈探源 藍(lán)田尋根 華胥：中華文明起源中的獨(dú)特地位》

序二

大家知道，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著國(guó)家夏商周斷代工程成功實(shí)施，中華文明探源工程持續(xù)展開(kāi)，從而更加有力地推動(dòng)了中國(guó)古代文明研究邁上新的臺(tái)階，取得了具有劃時(shí)代意義的學(xué)術(shù)成果，誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”，引領(lǐng)我們中國(guó)古代文明研究走進(jìn)新時(shí)代。

我們覺(jué)得，根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，所謂的“一萬(wàn)年的文化史”，僅僅從伏羲氏、女?huà)z氏說(shuō)起，顯得還不夠全面、不夠準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)從華胥氏、伏羲氏、女?huà)z氏說(shuō)起，華胥氏、伏羲氏、女?huà)z氏三位一體，華胥文化補(bǔ)充、完善伏羲文化包括女?huà)z文化在內(nèi)，它強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系、家庭關(guān)系，構(gòu)成了三皇時(shí)代的開(kāi)端，形成了“一萬(wàn)年的文化史”標(biāo)識(shí)；同樣，所謂的“五千多年的文明史”，僅僅從炎帝、黃帝說(shuō)起，也顯得還不夠全面、不夠準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)從炎帝、黃帝、蚩尤說(shuō)起，炎帝、黃帝、蚩尤三位一體，蚩尤文化補(bǔ)充、完善黃帝文化包括炎帝文化在內(nèi)，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系，構(gòu)成了五帝時(shí)代的開(kāi)端，形成了“五千多年的文明史”標(biāo)識(shí)。

那么，所謂的“百萬(wàn)年的人類(lèi)史”，我們從何說(shuō)起，又以何種人類(lèi)化石為代表呢？

我們覺(jué)得，根據(jù)現(xiàn)有的考古材料，以陜西“藍(lán)田猿人”的發(fā)現(xiàn)，更具有廣泛代表性和獨(dú)特典型性。

從廣泛代表性來(lái)看，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的“中國(guó)猿人”，或者說(shuō)“直立人”，主要包括建始人、巫山人、元謀人、藍(lán)田人、鄖縣人、北京人，以及湯山人、沂源人、廟后山人等等，其中藍(lán)田人繼北京人發(fā)現(xiàn)之后，成為中國(guó)發(fā)現(xiàn)的第二個(gè)猿人頭蓋骨，也是亞洲北部發(fā)現(xiàn)的最早的直立人化石。

1964年5月，在賈蘭坡先生的主持下，在公王嶺紅土底部的鈣質(zhì)結(jié)核土壤中，發(fā)掘出一個(gè)不完整的中年女性頭骨化石，同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代初期的打制石器，主要有砍砸器、刮削器、石片、石核、大尖狀器等，以及數(shù)十種古生物化石等等。經(jīng)過(guò)多次測(cè)年修正，最新精確為距今約163萬(wàn)年。

在此前后，陜西藍(lán)田縣還先后又發(fā)現(xiàn)距今65萬(wàn)年的陳家窩人、距今40--50萬(wàn)年的澇池河人、距今20--30萬(wàn)年的桐花溝人等，特別是新近公布的上陳遺址，距今約212萬(wàn)年，成為東北亞最早人類(lèi)活動(dòng)遺址，也是非洲以外最老的古人類(lèi)遺跡地點(diǎn)之一，充分展現(xiàn)藍(lán)田作為人類(lèi)起源的發(fā)祥地世界意義。

從獨(dú)特典型性來(lái)講，陜西藍(lán)田地處秦嶺北麓，關(guān)中平原東南部，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，至今還保存有華胥陵、華胥溝、華胥窯、三皇廟、媧氏村等相關(guān)遺址遺跡和民間傳說(shuō)，形成了獨(dú)具特色的華胥文化。

按照司馬貞補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》云：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”又云：“女?huà)z氏，亦風(fēng)姓。蛇身人首，有神圣之德。代宓犧立，號(hào)曰女希氏。”華胥氏作為中華民族的始祖母，生男名曰伏羲，生女名曰女?huà)z，《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》郭璞注引《河圖》、《太平御覽》引《詩(shī)含神霧》，以及王符《潛伏論·五德志》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》第一自開(kāi)辟至三皇等，也都有稱(chēng)述，并且，還強(qiáng)調(diào)“蛇身人首，有圣德”、或曰“蛇身人首，有神圣之德”，彰顯華胥氏“履大人跡于雷澤”、或曰履之“大跡在雷澤”、“大跡出雷澤”的深刻文化內(nèi)涵，它早已成為中華民族的共識(shí)。

其實(shí)，全國(guó)相關(guān)華胥文化遺址遺跡和民間傳說(shuō)，可以說(shuō)遍及黃河上下、大江南北，包括陜西延川、山西永濟(jì)、山東鄄城、河南孟津、甘肅秦安、四川閬中等等在內(nèi)，我們依據(jù)華胥文化的主要表象與特征，諸如華胥陵、華胥廟、華胥山、雷澤等要素，可以劃出不同區(qū)域的華胥文化圈，在原生、次生、再次生的華胥文化圈中，陜西藍(lán)田華胥文化圈，具有原生文化圈意義。

由是，我們可以說(shuō)，以陜西藍(lán)田華胥文化為祖脈，上溯陜西“藍(lán)田猿人”為根基，構(gòu)成了百萬(wàn)年的人類(lèi)史的開(kāi)端，形成了“百萬(wàn)年的人類(lèi)史”標(biāo)識(shí)。

由西安市原副市長(zhǎng)、藍(lán)田縣華胥文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)朱智生策劃，研究會(huì)同仁傾力打造，韓星教授編著的《祖脈探源 藍(lán)田尋根——華胥：中華文明起源中的獨(dú)特地位》大作，也正是沿著這樣的理路，從華胥溯源：百萬(wàn)年人類(lèi)史實(shí)證，到華胥時(shí)代：一萬(wàn)年文化史考察，再到華胥傳衍：五千年文明史探研，論證秦嶺是中華民族祖脈，藍(lán)田是中華文明發(fā)祥地，探討華胥文化的文明底蘊(yùn)，構(gòu)建中華文明起源的“秦嶺模式”，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

記得2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)指出“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”；2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”，如何加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是擺在我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面前亟待解決的大問(wèn)題。

我們覺(jué)得，新時(shí)代中國(guó)古代文明研究，在習(xí)近平文化思想指引下，應(yīng)當(dāng)以學(xué)科建設(shè)為導(dǎo)向，以學(xué)術(shù)發(fā)展為基礎(chǔ)，著力構(gòu)建屬于中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的維新學(xué)。

所謂的維新學(xué)，即中國(guó)古代文明研究，按照侯外廬先生的意見(jiàn)，“古典的古代”與“亞細(xì)亞的古代”文明路徑不同，“古典的古代”是革命的路徑；“亞細(xì)亞的古代”卻是改良的路徑。前者便是所謂“正常發(fā)育”的文明“小孩”；后者則是所謂“早熟”的文明“小孩”，用中國(guó)古文獻(xiàn)的話來(lái)說(shuō)，便是人惟求舊，器惟求新的“其命維新”的奴隸社會(huì)。“其命維新”之“維新”，語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·文王》篇，其云“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。”我們?cè)俳栌民T友蘭先生所撰《西南聯(lián)大紀(jì)念碑》一段名言，我國(guó)家以世界之古國(guó)，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢唐之遺烈，作并世之先進(jìn)，將來(lái)建國(guó)完成，必于世界歷史居獨(dú)特之地位。蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊！可以作最好的詮釋。

作為韓先生的老朋友，同為侯派學(xué)術(shù)傳人，借此機(jī)會(huì)，表達(dá)對(duì)藍(lán)田華胥文化研究意義與價(jià)值的一些思考，與大家共勉之。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院古代史研究所

宮長(zhǎng)為

乙巳年臘月廿六于京東大運(yùn)河畔