華胥氏——中華母親     三月三——中華母親節(jié)

傅功振

多年來(lái)，國(guó)內(nèi)一直有人主張?jiān)O(shè)立中華母親節(jié)，既應(yīng)對(duì)西方節(jié)日的沖擊，也是國(guó)人及世界華人尋根問(wèn)祖，凝心聚氣，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。國(guó)人較多的是主張孟母為母親節(jié)，已獲不少城市呼應(yīng)，也有主張華胥、女?huà)z、岳母等等。我贊成華胥氏為中華母親節(jié)，時(shí)間為三月三“上巳節(jié)”，并就此談?wù)勛约耗w淺意見(jiàn)，拋磚引玉，以討教方家。

一、中華民族的命名與華胥氏有關(guān)

習(xí) 近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”又說(shuō)“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂”。根也好，魂也好，都提的是“中華”二字。華字怎末來(lái)的，只有從“華“字入手，才能更深層挖掘我們民族之根。

中華民族的命名與華胥氏、花、華山密切相關(guān)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在陜西藍(lán)田華胥鎮(zhèn)及臨潼驪山、華縣少華山一帶，發(fā)現(xiàn)舊石器遺址數(shù)十處之多，新石器遺址20多處，最有影響力的有藍(lán)田公王嶺一百多萬(wàn)年類(lèi)人猿活動(dòng)的遺址，臨潼姜寨及半坡遺址，華山腳下的黃河中游已知最早的新石器時(shí)代老官臺(tái)文化——這些證明華山周邊及華胥鎮(zhèn)區(qū)是華族人群活動(dòng)的重要區(qū)域之一。這里是華族人群繁衍生息的搖籃。著 名學(xué)者顧實(shí)《華夏考源》說(shuō)：“胥，疋，雅，夏古今通，華胥即華夏也。上古知母不知父，伏羲之母曰華胥氏，而古人以用字無(wú)，華胥特為華夏，遂為華族之名。”

從遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)，尤其大量考古結(jié)論則告訴我們，中華民族的起源是從華山、花到華，從華胥、華夏到中華，華山更是我們先祖的信仰與標(biāo)識(shí)。華山有“華夏之根”之稱(chēng)。據(jù)地質(zhì)科學(xué)工作者測(cè)定，華山花崗巖形成期距今約一萬(wàn)兩千一百萬(wàn)年左右，華山山脈顯然在人類(lèi)誕生之前。由于華山位于中國(guó)版圖的最中央，又稱(chēng)“中華山”。中華山周邊聚居的民族又稱(chēng)“中華山民族”。據(jù)著 名學(xué)者章太炎和歷代專(zhuān)家學(xué)者考證：華夏民族最初形成并居住于“華山之周”，名其國(guó)土曰華，其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣；中華文明的造字無(wú)論甲骨文或西周的金文，繁體“華”字都是一株花美、果繁、樹(shù)大的象形字，當(dāng)代文字專(zhuān)家曹定云先生特別指出“華”字在西周的金文中是用作人名、地名和族徽，“華”是華民族的圖騰崇拜，是生命與智慧之源；“華夏”一詞最早見(jiàn)于周朝《尚書(shū)?周書(shū)?武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”?？鬃右暋跋摹迸c“華”為同義詞；章太炎在《中華民國(guó)解》中認(rèn)為“華夏”之稱(chēng)得自于秦嶺、漢江；何光岳先生在《炎黃源流史》中說(shuō)：華夏族之得名，乃由華胥氏及其嫡裔夏人所構(gòu)成，歷來(lái)對(duì)夏人研究得很多，并公認(rèn)夏乃華夏人和其嫡裔漢人的祖先；“中華”一詞最早見(jiàn)于魏晉時(shí)期，《三國(guó)志·諸葛亮傳》中：“若使游步中華?！边@中華主要指曹魏統(tǒng)治下的黃河流域中下游一帶。上古時(shí)期的“中國(guó)”，西周已有“中國(guó)”一詞。 “華”是指“華山”（或說(shuō)是上古的華胥國(guó)）。梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文中說(shuō)：“今之中華民族，即普遍俗稱(chēng)所謂漢族者”，它是“我中國(guó)主族，即所謂炎黃遺族。”被稱(chēng)為“中國(guó)考古界拓荒者”古史及考古學(xué)家徐旭生（1888年—1976年），在其著作《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中論述：“華夏集團(tuán)發(fā)祥于今陜西省的黃土原上，在有史以前已經(jīng)漸漸地順著黃河兩岸散布于中國(guó)的北方及中部的一部分地方?！碧K秉琦先生在《中國(guó)文明起源新探》中指出：關(guān)中東大門(mén)靈寶縣廟底溝仰韶文化類(lèi)型的分布中心在華山附近，這正和傳說(shuō)中華族的發(fā)生及其最初的形成階段的活動(dòng)和分布情形相像，廟底溝類(lèi)型主要特征的花卉圖案彩陶可能就是形成華族得名的由來(lái)。孫 中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推 翻了滿(mǎn)清以后，南京臨時(shí)政府建立，提出了體現(xiàn)民族平等的“五族共和”的民族政策，認(rèn)為各族在中國(guó)境內(nèi)只要接受中國(guó)文化皆為中華民族的一份子，創(chuàng)立“中華民國(guó)”，“中華民族”被擴(kuò)大為全民族，中國(guó)人就又被稱(chēng)為“華人”。中國(guó)共 產(chǎn)黨誕生到建立的新中國(guó)，仍沒(méi)有取消“中華”二字，中華民族至今不僅是世界人口最多的民族，中國(guó)是世界最有影響力的強(qiáng)大國(guó)家，“中華民族”更成為世界華人最 具驕傲的族名。

作為炎黃子孫,我們一直認(rèn)為是龍的傳人, 但從華夏兒女、中華民族角度說(shuō)，我們應(yīng)該是“花的傳人”或“華的傳人”。華胥在前，黃帝為后，華胥女?huà)z為母系氏族社會(huì)，炎黃為父系氏族社會(huì)。特別是，有花就有蒂，生殖崇拜，蒂衍生帝，才有黃帝，到后世帝王。黃帝為龍，黃色龍服，為后世帝王專(zhuān)用，與布衣百姓無(wú)緣?！把S子孫”沒(méi)錯(cuò)，然“華的傳人”“華胥后代”或更能說(shuō)清中華民族的源根。

二、新時(shí)代呼喚中華“母親節(jié)”

母親節(jié)，是一個(gè)感謝母親的節(jié)日。這個(gè)節(jié)日最早出現(xiàn)在古希臘，而現(xiàn)代的母親節(jié)卻起來(lái)于美國(guó)。隨著西方文化的沖擊，現(xiàn)在把外來(lái)的母親節(jié)作自己民族的母親節(jié)，豈非咄咄怪事。中華民族的母親文化要比世界所有民族國(guó)家母親文化內(nèi)涵豐富得多，價(jià)值意義大得多。設(shè)立中華母親節(jié)，既是中華民族情感的迫切需要，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的迫切需要，更是新時(shí)代發(fā)出的強(qiáng)烈呼喚。

我們?nèi)A夏民族發(fā)展至中華民族，自遠(yuǎn)古傳說(shuō)就有自己的母親，如女?huà)z伏羲之母、姜嫄圣母、堯山圣母，幾千年來(lái)中華民族歷史上有無(wú)數(shù)杰出的母親如孔母、孟母、歐陽(yáng)修之母、佘太君、岳母等等，遺憾是沒(méi)有自己的母親節(jié)。炎黃子孫是世界上最重感恩親情、慎終追遠(yuǎn)的民族，其血脈里一直流淌著自己母親的血液，維系著中華文化命脈、培育著中華民族精神，凝聚著世界所有華人。外國(guó)將康乃馨視為獻(xiàn)給母親的花，而中華民族幾千年就有自己的母親花即萱花，又叫忘憂(yōu)草、諼草。“椿萱并茂”就指的是父母親健康長(zhǎng)壽。故設(shè)立我們自己的母親節(jié)，以更有效地傳承弘揚(yáng)母親賢惠善良的高尚品質(zhì)及育子教女的頑強(qiáng)精神，激勵(lì)現(xiàn)代人，常懷感恩之心，懂得關(guān)愛(ài)回報(bào)父母、師長(zhǎng)、他人、社會(huì)，尤其是對(duì)祖國(guó)盡忠盡職；勇于擔(dān)當(dāng)，敢于奮進(jìn)，致力于中華民族的偉大復(fù)興。確立中華母親節(jié)是中華民族情感的迫切需要，是中華民族凝聚力的需要，也是時(shí)代發(fā)出的強(qiáng)烈呼喚，無(wú)疑會(huì)得到全社會(huì)的大力支持。

設(shè)立中華母親節(jié)，是家富國(guó)強(qiáng)，家國(guó)同構(gòu)，傳承孝忠文化的有效途徑。

法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩曾針對(duì)中國(guó)國(guó)情說(shuō)：“這個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的?！绷?xí) 近平講得更為透徹：“中華民族歷來(lái)重視家庭，正所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，家和萬(wàn)事興。國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿(mǎn)上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。千家萬(wàn)戶(hù)都好，國(guó)家才能好，民族才能好。我們要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中，用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和力量，匯聚起奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量?！?nbsp; 

有家就必然有家教，母教乃家教之根本。傳統(tǒng)家教最根本的就是教子女行“孝道”，《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義講：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”子女教育以女子為要，正如古人所說(shuō)：“教子為治平之本，而教女更為切要。蓋以世少賢人，由于世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當(dāng)致力于此焉?！辟t妻良母是古人安家的根本，也是培養(yǎng)“圣賢”的根本，歷史上有多少偉大人物的成長(zhǎng)、成就無(wú)不是與平凡而偉大的母親有關(guān)！再說(shuō)，“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”， 這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴(lài)以存在的社會(huì)淵源，及其所需的家國(guó)情懷在現(xiàn)實(shí)中根深蒂固?？鬃釉唬骸扒鹨猜?，有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”安的本義是娶女成家為“安”。這既是古人安“家”的依據(jù)，也是家庭建設(shè)的根本。家隨著時(shí)代的進(jìn)步，逐步發(fā)展為以親情為核心的情感載體。家庭教育滲透著行為教育，父母家長(zhǎng)尤其是母親的言行舉止、性格品質(zhì)，潛移默化為孩子的思想言行，警世俗語(yǔ)“家有賢妻不遭禍?zhǔn)隆?nbsp;，“賢妻良母”是中華民族對(duì)家教第 一師——母親的尊稱(chēng)。

母親偉大，母愛(ài)圣潔，母教關(guān)鍵。母親是人類(lèi)最崇敬偉大的締 造者，母愛(ài)是世界上最無(wú)私高尚的愛(ài)，母教是民族文化和社會(huì)文明發(fā)展的基石，也是一切教育的源頭。“母教家教”推行的是以孝忠為根本和最高目的孝文化教育。孝文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。設(shè)立中華母親節(jié)并廣泛宣傳、在未成年人中推行感恩和孝忠教育，這些無(wú)疑都是傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有效方法和根本途徑。偉大的母親在家庭教育中擔(dān)當(dāng)著十分重要的角色，家庭教育作用絕不亞于社會(huì)教育和學(xué)校教育，特別是青少年成長(zhǎng)的最初階段。如果能夠把母愛(ài)和母教結(jié)合起來(lái)，對(duì)子女的影響教育會(huì)起至關(guān)重要的作用。通過(guò)深入開(kāi)展“中華母親節(jié)”的創(chuàng)建活動(dòng)，在全社會(huì)營(yíng)造“崇尚母愛(ài)、重視母教”的良好氛圍，對(duì)于教育培養(yǎng)子孫后代成為社會(huì)主義事業(yè)接班人，提高全民族素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體都有著極為重要的意義。

三、藍(lán)田華胥氏作為中華民族母親是最 具代表性的

華胥氏作為中華民族的母親最 具代表性 ?！洞呵锸雷V》所載"華胥生男名伏羲，生女名女?huà)z"，其實(shí)也是以神話(huà)傳說(shuō)所據(jù)，僅為參考。但華胥氏作為伏羲，女?huà)z的先祖，也是炎帝和黃帝的先祖難以否認(rèn)。學(xué)界普遍認(rèn)為，處于黃河流域上中游的華山周邊其山形像"花"，古代"花"與"華"同，可以認(rèn)為是華胥得名的由來(lái)，而華夏民族就是以花為圖騰崇拜的民族，“花落蒂存，蒂熟而為果，果多碩大無(wú)朋，人畜多賴(lài)以為生。果復(fù)含子，子之一粒復(fù)化而為億萬(wàn)無(wú)窮之子孫?！保ㄒ?jiàn)《郭沫若全集·考古篇·釋祖妣》）故由崇拜花而形成生殖崇拜、生生不息的中華民族，不僅是世界上人口最多的民族，也是世界各民族中最 具生存發(fā)展能力的民族。

藍(lán)田猿人的出現(xiàn)是對(duì)華胥氏族群存在的最 好佐證。雖然傳說(shuō)華胥氏族生息、繁衍在華山周邊。不管是八千年還是一萬(wàn)年，華胥氏為了部族生存，帶領(lǐng)遠(yuǎn)古先民們不斷游徒，足跡遍布黃河流域，創(chuàng)造了中國(guó)的漁獵、農(nóng)耕文化，開(kāi)創(chuàng)了中華原始文明。但是，陜西藍(lán)田猿人遺址的發(fā)現(xiàn)，從考古實(shí)證方面更充分證明了藍(lán)田這里是早期華族人類(lèi)及文化的源頭，對(duì)于我們更進(jìn)一步探尋華民族的起源及發(fā)展具有特殊的意義。從現(xiàn)代 考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)研究也愈益認(rèn)知，華胥氏是中華民族的“圣母”，即中華文明的本源和母體。

同時(shí)，藍(lán)田有“羲母陵”。陜西省藍(lán)田縣的華胥鎮(zhèn)有華胥陵亦稱(chēng)“羲母陵”，茅盾先生在1928年發(fā)表的《中國(guó)神話(huà)初探》一文中說(shuō)：“伏羲是中國(guó)可靠古籍所載的一個(gè)最早的皇帝。伏羲是中華民族的一位始祖?！泵?、清七部《藍(lán)田縣志》均載“藍(lán)田有華胥氏陵，尊廬氏陵，女?huà)z氏谷遺址，史稱(chēng)三皇故居。”《陜西通志》中說(shuō)：“羲母（風(fēng)華胥）陵在藍(lán)田縣北35里”。華胥國(guó)的傳說(shuō)最早見(jiàn)于《列子·黃帝》中黃帝夢(mèng)游華胥之國(guó)，而后天下大治的的典故。正如河南省社會(huì)科學(xué)院的張新斌認(rèn)為：華胥是以母權(quán)制為代表的伏羲前時(shí)代的人物，是中華人文母祖，是華夏民族的重要源頭。即華胥氏既是母系氏族社會(huì)為代表的女?huà)z之母，又是父系氏族社會(huì)為代表的伏羲之母，伏羲是黃帝之先祖，是“中華民族的一位始祖”，其母作為中華民族之母難道不是最 具代表性嗎？關(guān)于華胥的遺跡除華胥陵外，在藍(lán)田縣與華胥有關(guān)的古跡還有華胥溝、三皇廟、遇仙橋、媧氏村、女?huà)z堡、女?huà)z谷、補(bǔ)天臺(tái)、磨合山、人宗廟、華胥窯等。這些十分寶貴的人文遺址留存至今。

翻開(kāi)華民族史，除女?huà)z“造人說(shuō)”“斷螯足、煉五色石補(bǔ)天”和女?huà)z與伏羲兄妹倆繁衍生育子孫萬(wàn)代，形成的華人結(jié)束野蠻群婚、實(shí)行婚聘以來(lái)，人類(lèi)文明肇始，這里其實(shí)是更為華胥氏作為人類(lèi)母親提供了最有力的證明，作為女?huà)z之母，伏羲之母，華胥氏是已被中華民族廣泛認(rèn)可的母親。

四、中華母親節(jié)確定為三月三日也是合情合理的三月三上巳節(jié)就是祭祀生育之神母親的節(jié)日。

上巳節(jié)，俗稱(chēng)三月三，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。古代以"干支"紀(jì)日，三月上旬的第 一個(gè)巳日，謂之"上巳"。上巳節(jié)源于古代“除惡之祭”，是古代舉行的“祓除畔浴”活動(dòng)，其實(shí)就是沐浴，稱(chēng)為"祓禊"(音fuxi)。祓：古代為除災(zāi)求福而舉行的一種儀式；禊：古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。相傳商部族的祖先契就是其母祓禊后所生。春天生機(jī)勃發(fā)，萬(wàn)物復(fù)蘇，是象征生命的時(shí)節(jié)。上巳節(jié)這一天也叫“春浴日”，是官方主辦的國(guó)家祭禮，是全民集體意識(shí)的盛典，也是華夏民族關(guān)于繁衍生息的生命傳承節(jié)日。祓禊本意也有祈求生育之意，最主要的活動(dòng)就是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神?！吨芏Y·春官·女巫》載：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。”鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類(lèi)；釁浴謂以香薰草藥沐浴?！薄逗鬂h書(shū)·禮儀上》：“是月上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢（音陳）為大絜。”可見(jiàn)在先秦時(shí)，這個(gè)日子已成為大規(guī)模的民俗節(jié)日，主要活動(dòng)是人們結(jié)伴去水邊沐浴，女人更甚，故又稱(chēng)女兒節(jié)，《詩(shī) 鄭風(fēng) 溱洧（音zhēn wěi）》就寫(xiě)了少男少女趁祓除時(shí)相愛(ài)之事。后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內(nèi)容，王羲之的《蘭亭集序》就是這種活動(dòng)產(chǎn)生的不朽作品。

原始上巳節(jié)有婦女求偶、求育之意，是生殖崇拜，但絕不是性崇拜。據(jù)《周禮》載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。是說(shuō)三月三上巳節(jié)，國(guó)家明令各地不能生育的婦女，外出野合，以求生育。地方政府對(duì)此不力，輕則罰祿，重則撤官。農(nóng)耕文明及民族的生存發(fā)展，人丁是關(guān)鍵，人口繁衍是擺在社會(huì)首位的大問(wèn)題。上巳節(jié)雖然是女兒節(jié)，政府又明令外出野合，但絕不能認(rèn)為是放蕩、荒淫，故《詩(shī)經(jīng)》如大量男女愛(ài)情詩(shī)歌被孔子評(píng)為“思無(wú)邪”。先秦以后，三月三節(jié)在各代延傳開(kāi)展。至唐更盛，杜甫名句“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”，則真實(shí)描寫(xiě)了三月三女人出游的場(chǎng)面。宋代以后，理學(xué)盛行，禮教漸趨森嚴(yán)，上巳節(jié)風(fēng)俗在漢人文化中漸漸衰微，被人們所淡忘。

這里不能不說(shuō)說(shuō)，司馬遷寫(xiě)《史記》從黃帝著手開(kāi)寫(xiě)真不愧為偉大的史圣。黃帝是中華民族的共同祖先，這是絕不可否定的。但是很少提及黃帝的先祖，更少提及中華民族為什么都離不開(kāi)“華”，這不免太遺憾了。

“三月三”是我國(guó)多民族認(rèn)可的節(jié)日。“三月三”節(jié)依舊在中國(guó)西南的一些少數(shù)民族地區(qū)，如壯族、侗族、布依族、瑤族、黎族、畬族、土族等民族中廣泛傳承至今，久盛不衰。云南大理每年三月三日舉行的潑水節(jié)活動(dòng)中，依稀還可看到古時(shí)上巳節(jié)祓禊之俗的影子。清明節(jié)是中國(guó)三大鬼節(jié)之一(另外兩個(gè)鬼節(jié)是七月十五、十月一)。宋明理學(xué)推行移風(fēng)易俗，使上巳節(jié)習(xí)俗逐漸衰弱，漢民族上巳節(jié)日漸淡化了，基本是以清明節(jié)為主的上巳節(jié)、寒食節(jié)三節(jié)合一。清明和上巳節(jié)是已成為悼 念先人亡魂之節(jié)，亦是祭祀天神、地神的節(jié)日。據(jù)宋《夢(mèng)粱錄》記載：每到清明節(jié)，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬。”清明前后的掃墓活動(dòng)往往是傾家出動(dòng)，成為社會(huì)全體參與的事，至今不衰。所以，將上巳節(jié)確定為中華母親節(jié)是不僅容易得到我國(guó)多民族認(rèn)可，更為世界華人所接受認(rèn)可。

（初稿，于2019年4月）

作者：傅功振，陜西師范大學(xué)教授，民俗專(zhuān)家