何光岳

接

華胥氏的來(lái)源和遷徙（上）

仰韶文化遺址，到現(xiàn)在為止，已發(fā)現(xiàn)一千多處。其中許多重要的遺址如西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、華縣元君廟、陜西廟底溝與三里橋、洛陽(yáng)王灣、秦安大地灣、淅川下王崗、鄭州大河村等處，都經(jīng)過(guò)大規(guī)模的發(fā)掘。此外，還有早于仰韶文化的武安磁山文化、新鄭裴李崗和密縣莪溝北崗遺址的裴李崗文化。目前對(duì)仰韶文化的淵源總括起來(lái)有幾種主要意見(jiàn)：1、仰韶文化源于裴李崗文化40；2、由裴李崗文化發(fā)展為老官臺(tái)文化，進(jìn)而發(fā)展為仰韶文化41；3、仰韶文化后崗類(lèi)型源于裴李崗文化和磁山文化42；4、在關(guān)中、漢水上游地區(qū)仰韶文化半坡類(lèi)型源于老官臺(tái)文化和李家村文化，在中原地區(qū)仰韶文化后崗類(lèi)型源于裴李崗文化43等。這些地區(qū)的分布，正與華胥氏自渭水上游向黃河中游東遷的路線相一致，其彩陶文化延續(xù)達(dá)二千多年之久，正與華胥氏及其后裔炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏相終始，這并非歷史與考古實(shí)物的巧合，而是客觀存在的事實(shí)。從彩陶文化來(lái)看，都系婦女集體制作的產(chǎn)品。從陶器上的指紋、指甲紋看，十分細(xì)小，具有婦女手紋的特征。婦女們燒陶時(shí)，為了便于防火，陶窯都集中在村落外面。陶窯集中，這是氏族集體制陶的反映。陜西華縣泉護(hù)村有一處窯群，共有陶窯七座，各三、兩座為一組。在陶窯附近還有穴居遺址，穴內(nèi)有草拌泥硬面和灶面，且有臺(tái)階上下，這可能是制陶者的臨時(shí)生產(chǎn)場(chǎng)所。44這也表明母系社會(huì)已達(dá)到繁榮昌盛的最高階段。華縣正是華胥氏東遷的一個(gè)重要居留地，其窯址可能為華胥氏氏族所有。

屬于裴李崗一類(lèi)遺存的，在鄢陵、登封，長(zhǎng)葛、郟縣均有發(fā)現(xiàn)。屬半坡類(lèi)型的重要遺址有寶雞北首嶺、臨潼姜寨、華縣元君廟、華陰橫陣村、渭南史家、分縣下孟村、山西芮城東莊村、甘肅秦安大地灣、湖北鄖縣大寺等。半坡類(lèi)型的陶器特點(diǎn)是有“形式變化序列完整的葫蘆口尖底瓶和魚(yú)紋彩陶盆”。這種葫蘆形彩陶器，正是華胥氏的瓠華圖騰標(biāo)志。

廟底溝類(lèi)型的彩陶，較半坡類(lèi)型為多，以黑 彩為主，少數(shù)兼用紅彩，還出現(xiàn)帶白衣的彩陶。彩陶紋樣與半坡類(lèi)型彩陶風(fēng)格迥異。主要有條紋、渦紋、三角渦紋、圓點(diǎn)紋和方格紋組成的花紋帶。也有蛙紋、鳥(niǎo)紋，多繪于盆、缽的外壁上部，未見(jiàn)內(nèi)壁繪彩者。45其特征是：“特征的容易識(shí)別，形制發(fā)展序列完整的器物有植物花紋圖案彩陶盆、鳥(niǎo)形花紋彩陶盆，雙唇小口尖底瓶、曲腹缽、砂陶罐等?！?6大河村文化彩陶，缽、碗、盆和鼓腹彩陶罐以及后期的杯、豆、大口尖底缸等都很富特色。三關(guān)文化遺存，主要分公布于河北西部，以蔚縣三關(guān)和，曲陽(yáng)釣魚(yú)臺(tái)的代表。彩陶多原地黑 彩，圖案多由弧形三角和圓點(diǎn)為母題構(gòu)成。大司空文化遺存，主要分布于衛(wèi)、漳河流域，最有典型性的器物是折腹彩陶盆。

馬家窯文化，在渭水上游的甘東地區(qū)，典型遺址如秦安大地灣、武山石嶺下等，如細(xì)頸彩陶瓶、小口平底瓶、彩陶罐等。馬家窯文化正是華胥氏、伏犧氏的始居地，其最顯著的特征，是彩陶極其繁縟發(fā)達(dá)，數(shù)量多且花紋極富變化，主要以幾何圖案花紋為主。大汶口文化分布于山東、豫東、遼東、蘇北、皖北一帶，一般視為東夷文化，也流行彩陶，但晚期彩陶減少。大溪文化，主要分布于湖北大部和川東、湘北地區(qū)，典型器物有斂口圈足豆，筒形彩陶瓶，彩繪器座和釜、鼎等。屈家?guī)X文化，主要公布在湖北省及豫西南、湘北的澧水流域，流行紅衣和白衣彩陶，還有朱繪黑陶，晚期蛋殼彩陶和彩陶紡輪為其典型特征。馬家濱文化，主要分布于浙北、蘇南的太湖流域，有一些仰韶時(shí)代的器物，早期偶見(jiàn)彩陶，晚期具有大河村文化特征的圓點(diǎn)弧形三角白衣彩陶片。南京北陰陽(yáng)營(yíng)文化，屬于寧紹平原的河姆渡文化范疇，與仰韶文化處于同一歷史發(fā)展階段，同屬于仰韶時(shí)代，是一支以紅陶和彩陶為特征的文化，其彩陶發(fā)達(dá)。紅山文化，主要分布于內(nèi)蒙東部、遼西、冀北一帶，流行彩陶，圖案以平行線三角紋和菱形紋為主。彩陶最早產(chǎn)生于華山周?chē)难錾匚幕?，這是彩陶的發(fā)源地，然后才向四方傳播的。47華山地區(qū)的文化遺存是華胥氏由甘東華亭東遷至此而形成的彩陶文化。以此為中心，其后裔分別向四方遷徙，并與當(dāng)?shù)赝林Y(jié)合，形成了新的部落氏族，后來(lái)演變成許多方國(guó)，共同創(chuàng)造了華夏文明。彩陶的分布與傳播，正與華胥氏的支裔遷徙路線范圍相吻合，也可證彩陶文化為華胥氏所創(chuàng)造的文化，東傳與遼東，北至內(nèi)蒙東部，西與甘西玉門(mén)及青海湖區(qū)，南至浙北、湘北，范圍甚廣。

彩陶的制作，一般是在器坯未入窯燒制以前，用含有著色劑或其它天然礦物質(zhì)的粉末涂繪在陶坯上，經(jīng)過(guò)燒制而成的。仰韶文化晚期還把陶坯浸入稀泥漿中，掛上一層陶衣，目的是使其平滑光亮。彩繪經(jīng)過(guò)燒制后出現(xiàn)赭紅、黑、白等色彩。48有的彩陶薄如蛋殼，達(dá)到了制彩陶技術(shù)的很高水平。尤以臨汝閻村文化遺址中出土《鸛魚(yú)石斧圖》的彩陶畫(huà)，非常精美。有的彩陶，視其斷面猶如絞釉陶工藝，觀其表面又有釉陶感覺(jué)，油潤(rùn)細(xì)膩，色彩不易脫落，美觀耐用。49

彩陶文化的裝飾圖案花紋多種多樣，五彩繽紛，美不勝收。不下三十余種。其中花卉紋無(wú)疑是華胥氏的花圖騰崇拜的徽號(hào)。山西襄汾縣陶寺文化相當(dāng)于堯舜時(shí)期，其彩陶?qǐng)D案有圓點(diǎn)紋、條帶紋、幾何形紋、渦紋、回紋、龍紋、變體動(dòng)物紋等。50龍紋、蟠龍紋，正是伏羲氏后裔龍圖騰的徽號(hào)。

從以上情況分析，彩陶文化乃華胥氏所創(chuàng)造，以華山地區(qū)為中心，形成了仰韶文化的燦爛時(shí)期。以后隨著華胥氏支裔的繁衍昌盛，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩千余年的發(fā)展演變。眾多的支裔從華山地區(qū)分別向四方遷徙，并帶去了仰韶文化的彩陶技術(shù)。在與各地土著氏族部落結(jié)合后，又形成了新的氏族部落，除了保持一些中原仰韶文化的特征外，還吸收當(dāng)?shù)赝林幕奶攸c(diǎn)，逐漸演變成其它類(lèi)型的新文化。由此更可進(jìn)一步說(shuō)明黃河流域是中華民族的文明搖籃，華胥氏是黃河流域最早的居民，亦是中華民族的祖先。

四、華胥氏的遷徙

華胥氏自華亭經(jīng)華池、華原而遷至華山地區(qū)，創(chuàng)造了彩陶文化。徐旭生認(rèn)為：“華夏集團(tuán)離開(kāi)昆侖山（天水）腳下東行的時(shí)候，陶器或尚未發(fā)明。直等它到三?。?、豫、晉）交界的附近，這就是說(shuō)在炎、黃已經(jīng)分支以后，才有仰韶陶器的發(fā)明。此后留守昆侖山腳下的氏族受東遷各氏族的影響，也制造此類(lèi)陶器?！?1這三省交界地區(qū)正是華山和澠池仰韶村一帶。

華山，為終南山脈也即秦嶺山脈的東支，在陜西華陰縣南，又名太華山。《爾雅·釋地》云：“華山為西岳?！薄稌?shū)·武成》云：“歸馬于華山之陽(yáng)?！薄吨芏Y·夏宮·職方氏》云：“河南豫州，其山鎮(zhèn)日華山?！碧A山之旁又有少華山，北魏于山北置華山郡，西魏改華州，民國(guó)改為華縣。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》日：“華山一名太華。”

華山之名的來(lái)由，據(jù)《白虎通》云：“西方華山，少陰，用事。萬(wàn)物生華，故曰華山?！薄度A山記》曰：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山?！薄睹街尽罚骸叭A山，五岳之西岳也。”則華山因花多而得名，正合華胥氏以花為圖騰之義。《仙佛奇蹤》載：五代時(shí)，道士“陳摶居華山，有一客過(guò)訪，適得其睡，旁有一異人，聽(tīng)其息聲，以墨筆記之。客怪而問(wèn)之，其人曰：“此先生華胥調(diào)，混沌譜也。”那“異人”把華山看作為華胥氏之地?？梢?jiàn)華山乃因華胥氏遷此而得名。漢于華山之北置華陰縣，今縣城南有掌華山，華山南有華陽(yáng)鄉(xiāng)。華縣西有臨潼縣華清池，旁有華清宮。華縣北鄰大荔縣的東北，有華原。華山之南為商州，也稱(chēng)華陽(yáng)。胡渭《禹貢錐指》曰：“華陽(yáng)，今商州之地也?！薄渡胶＝?jīng)》有陽(yáng)華之山，即華陽(yáng)。秦宣太后弟羋戎封華陽(yáng)君，昭王立太子愛(ài)姬為華陽(yáng)夫人，皆此地。其地有華陽(yáng)川，即古陽(yáng)華藪，蓋藪因山得名，山、藪并在華山之陽(yáng)，正禹貢之華陽(yáng)也?！?/p>

以上各以華字為名稱(chēng)的地名，皆與華胥氏東遷路線有關(guān)。

華胥氏之后裔，有一支東遷至山西稷山縣西北二十里的華谷。《北齊書(shū)·斛律光傳》云：“武平元年，光于玉壁筑華谷、龍門(mén)二城。”今叫華谷鎮(zhèn)。稷山之北為帝堯所都的平陽(yáng)（絳縣）。《莊子·天地篇》載：“堯觀乎華，華封人祝堯多福多壽多男子?！弊⑹柚^華，地名，今華州也。華州距堯都較遠(yuǎn)，而華谷距堯都不過(guò)數(shù)十里，華應(yīng)指華谷。

華胥氏又向東遷至河南新鄭縣東南，該地有華陽(yáng)亭?！妒酚洝ぐ灼鹆袀鳌吩疲骸鞍灼鸸ノ海稳A陽(yáng)，走芒卯?！薄稌x書(shū)·嵇康傳》云：“康嘗游洛西，暮宿華陽(yáng)亭?！比A陽(yáng)亭因古華國(guó)而得名。方以智《通雅》十四地輿·方域載：“華亭在密縣。”在  鄭，密縣、禹縣交界處有風(fēng)后頂，傳說(shuō)伏羲女?huà)z曾居此。附近有渦水、汝水，皆因女?huà)z氏后裔居此而得名。在新鄭為黃帝有熊氏之墟，西北有黃水、軒轅丘。禹縣、登封縣為夏禹所居地。新鄭實(shí)為華胥氏東遷至肥沃的黃河中游平原后的一個(gè)聚居地?！兑葜軙?shū)·史記解》載：“謅諛日近，方正日遠(yuǎn)，則邪人專(zhuān)國(guó)政，禁而生亂，華氏以亡?！弊ⅲ骸叭A氏亦古諸侯也。”華氏之亡，當(dāng)系和夏朝一同被商湯所滅。后商朝其親族子姓于此，稱(chēng)華子國(guó)?！堵肥贰?guó)名紀(jì)丁》載：“華，華子國(guó)，鄭十邑有華?！敝芪渫鯗缟虝r(shí)，華子國(guó)因系商子親族，也被周所滅。商為東夷族，故華子國(guó)人稱(chēng)華夷。1956年6日，陜西藍(lán)田寺坡村北道溝出土周懿王時(shí)的青銅器《詢(xún)簋》，銘文：“王若曰：詢(xún)，不（丕）顯文武受令（命），則乃且（祖）奠周邦。今余令（命）女（汝）啻（嫡）官司邑人，先虎臣后庸，西門(mén)夷、秦夷、京夷、 夷；師笭側(cè)新、□華夷……”銘文記載周懿王賜其親族詢(xún)的禮物和奴隸中就有華夷，即子姓華子國(guó)之后裔。周幽王時(shí)，鄭國(guó)東遷至新鄭，其十邑中有華邑。后韓滅鄭，華邑歸韓國(guó)，秦國(guó)又奪取華邑?！端?jīng)·洧水注》載黃水“逕華城西，史伯謂鄭桓公曰：‘華君之土也。’韋昭曰：‘華，國(guó)名矣?！庇帧八鋈A城南崗……亦謂之為華水也。又東北流，紫光溝水注之，水出華陽(yáng)城東，北而東流，俗名紫光澗。又東北注華水，華水又東逕棐城北，即北林亭也”。北林亭在新鄭東北七十里，則華水為今賈魯河之上游。華邑在新鄭東北四十里，今古城師。華陽(yáng)亭在密縣東北，皆因曾為商代華國(guó)國(guó)君之地而得名。故東周初年，這個(gè)華君、華國(guó)無(wú)疑即華胥氏東遷至此被商所滅后，所封的子姓華國(guó)。

春秋時(shí)，宋國(guó)也有華邑，約在今商邱之南，王符《潛夫論·志氏姓》引《世本》云：“華氏，宋戴公子考父說(shuō)，食采于華，因氏焉。”林寶《元和姓纂》載：“宋戴公子考父說(shuō)食采于華，因氏焉。華督、華元、華宣、華亥，并為宋卿。《漢功臣表》華無(wú)害，傳封四代。又華成、華嬰。平原高堂，華嬰元孫魏司徒博平侯華歆……，《隋孝義傳》汲郡華秋。沛國(guó)譙縣。《魏志》華佗?！编嚸馈豆沤裥帐蠒?shū)辯證》卷三十三華：“今華氏望出高唐、沛國(guó)譙縣，赫連勃勃有尚書(shū)華韜，宋州下邑華氏溫琪仕梁為節(jié)度使，仕唐為太子太保?！庇中l(wèi)有華龍滑，見(jiàn)《左傳》閔公二年。宋也有華邑，當(dāng)系周武王滅子姓華子國(guó)時(shí)，有一部分華人歸附同族宋國(guó)，宋國(guó)便為他們安插住地，因其舊地之名也命名為“華”。后又成為考父的食邑，其后裔便以華為氏。

華胥氏又有一支可能因逃避商湯的侵犯，由新鄭之華水、東陽(yáng)東遷至今山東曲阜和濟(jì)南。曲阜為古代大庭氏之國(guó)，“再東至華胥，華胥為羲族（伏羲之族）舊國(guó)，久有華胥名號(hào)，不能更改，故仍從舊稱(chēng)，呼之曰華胥，易字為赫胥?！?2今濟(jì)南東北有華不注山，為華胥山之轉(zhuǎn)音，又叫歷山。因華胥氏遷此而得名。《春秋》成公二年：“戰(zhàn)于鞍，齊師敗績(jī)，逐之，三周華不注?！庇跉J《齊乘》：“…師至于靡筓之下，逢丑父使公下如華泉取欽，則此山亦名靡筓。”華泉在華不注山下。山東一帶多伏犧氏、女?huà)z氏、黃帝氏、炎帝氏的遷徙遺跡，說(shuō)明其后裔把祖先時(shí)的地名移植到了這里。即墨縣南三十里有華陰集，亦當(dāng)與華人東遷有關(guān)。

華人的又一支因受到商朝不斷的侵伐，隨夏桀而南奔。夏裔于越氏后來(lái)立國(guó)于會(huì)稽，華人也隨之遷至浙江，成為于越臣民。故江浙一帶出現(xiàn)不少以華命名的地名，如豐縣東南三十里有華山，又名小華山。江陰縣東南三十五里有華墅鎮(zhèn)。句容縣北十里有華山。江寧縣西南有華里

《三國(guó)志·吳志》：“孫皓建衡三年，舉大眾出華里?！苯饓h有華陽(yáng)館。上海市松江縣，唐于此置華亭縣，元至元間升華亭府。華亭在今松江縣西平原村，《三國(guó)志·吳志·陸遜傳》：遜“拜撫邊將軍，封華亭侯?！惫琶A亭谷。上?？h西南有華涇港、華涇市。此名或系新鄭之華亭移植而來(lái)，福建莆田縣西南也有華亭市。東南有華胥山，說(shuō)明華胥氏的后裔曾遷此。紹興乃越都，其西北三十五里有華舍鎮(zhèn)，恐與華氏隨越遷北而得名。義烏縣西南有唐置華川縣，開(kāi)化縣西南三十里有華埠鎮(zhèn)。漳平縣東南有華口市，龍溪縣西北有華封市，則與帝堯時(shí)的華封人名相同，當(dāng)也是有其來(lái)由的。廣東遂溪縣東南二十里有華封墟。亦作華豐墟。潮州南有華美村，南海縣西北豐華堡有華坪墟。臺(tái)山縣西北十五里有華安墟。這些地名是華氏南遷成為于越人后，逐漸又南遷時(shí)所帶去的?！稘h書(shū)·高惠高后文武功臣表第四》載：終陵侯華無(wú)害，“以越將從起留，入漢，定三秦，擊臧茶。侯，七百四十戶(hù)。從攻馬邑及（英）布”。華無(wú)害正是越將，為華胥氏之后裔。

華胥氏又有一支自新鄭的華水、華陽(yáng)、華亭循另一線南遷。河南上蔡縣北四十里有華陂、華陂鎮(zhèn)，泌陽(yáng)縣西北二十里有華山，湖北棗陽(yáng)縣東四十里有華陽(yáng)河，江陵縣東有西魏所置的華陵縣，潛江市南有漢置華容縣，下有華容河。江西靖安縣北三十五里有華坊街，奉新縣西南五十里有華林山，湖南望城縣西北也有華林山，郴縣西北三十里有華塘鋪。唐于四川成都置華陽(yáng)縣；東晉璩于此作《華陽(yáng)國(guó)志》。去南有華坪縣，或與華胥人由商州的華陽(yáng)向西南遷徙有關(guān)。

五、華胥氏創(chuàng)造的北方樺木文化

樺樹(shù)既是華胥氏的社樹(shù)，也是他日常不可少的用材。樺木科植物分布在華北和東北一帶的溫帶和寒帶。我國(guó)長(zhǎng)白山區(qū)和大小興安嶺是樺樹(shù)的重要產(chǎn)區(qū)。品種很多，大都細(xì)致堅(jiān)硬。紋理順直，適于作建筑材料和制作家具之用。

李時(shí)珍《本草綱目》說(shuō)：“樺木生遼東及臨洮河川西北諸地，其木色黃，有小斑點(diǎn)，紅色，能收肥膩。其皮厚而輕虛軟柔，皮匠家用襯靴里，及為刀靶之類(lèi)，調(diào)之暖皮。胡人尤重之，以皮卷蠟，可作燭點(diǎn)。”臨洮用在甘肅天水、華亭之南，這一帶古時(shí)正是華胥氏之居住地，樺木必為華胥氏所大量使用，被尊為社樹(shù)。后有一支華胥氏向東北遷徙，帶去了紅山文化，也把使用樺木的技術(shù)傳授給東北古代各民族。

《說(shuō)文解字注》：“  ，棹木也?！夺屇尽罚耗韭?nbsp;落。郭云：可以為杯器素。按《小雅》薪是獲薪。箋云：獲落，木名也。陸云“依鄭則字宜木旁，  、  古今字也。司馬《上林賦》字作畢。師古曰：“華即今之樺皮貼弓者”，《莊子》，“樺冠亦謂樺作華。師古曰：華即今之樺皮貼弓者。《莊子》，華冠亦謂樺皮為冠也。樺者，俗字也。以其皮裹松脂，所謂樺燭。從木，  聲，乎化切，古音在五部。讀若華”。明代王佐補(bǔ)《新增格古要論》有《韃靼樺皮木》載：“韃靼華皮木出北地，色黃，其斑如米大，微紅色，能收肥膩，甚難得。裹刀靶為最，今人以樺皮飾弓名樺皮弓，又以襯靴?！敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》引陸璣疏云：“其葉如榆皮堅(jiān)韌、剝之長(zhǎng)數(shù)尺，可為經(jīng)索，又可為甑帶，其材可為木否 圈。按以其皮卷之可然為燭，所謂樺燭也。今人又以裹鞍及弓靶，致密軟溫，所謂暖皮也?！?/p>

史籍最早記載使用樺木的《魏書(shū)·禮志》云：“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟。真君中遣中書(shū)侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。既祭，斬樺木立之，以置犧禮而還。

后所立樺木，生長(zhǎng)成林，其民益神秦之，咸謂魏國(guó)感靈祗之應(yīng)也?！笆以诮翊笈d安嶺南嘎仙洞，則樺木被為社樹(shù)?！洞髽I(yè)拾遺記》載：”二年，汾州起汾陽(yáng)宮，宮南外平林，率是大樺，木高百余尺，行從文武，皆剝?nèi)∑じ测稚?。“則隋未山西汾陽(yáng)城外多大樺木林，李淵把木材用于建造宮殿，樺皮用于蓋屋頂。樺皮做燭，油脂多，燃后光明無(wú)煙，火柱不搖閃，且耐燃，是最 好的照明燃料。五代李肇《國(guó)史補(bǔ)》說(shuō)：“唐正旦曉漏以前，三司使大金吾以樺燭擁，謂之火城?！眲t唐朝宮殿中跡使用樺燭了，元代衰桷《戲題樺皮詩(shī)》云：“褐裳新脫玉層層，紅葉朱蕉謝不能，擬制小冠韜短發(fā)，意行云水一枝藤?！笨梢?jiàn)樺皮能制冠，且格外風(fēng)雅，為達(dá)官貴人和文人騷客所愛(ài)好，。樺木又可入藥。《嘉祐本草》云：“樺木皮味苦，平，無(wú)毒。主諸黃疸，濃煮汁飲之，良?？盀闋T者，木似山桃，取脂燒，辟鬼?！眲t把樺木視為能辟邪的神木。《本草衍義》云：“樺木皮燒為黑炭，合他藥治肺風(fēng)毒，及取皮上有紫黑花勻者，裹鞍弓革登?！?/p>

據(jù)干志耿、孫秀仁的研究，古時(shí)以樺木為箭桿?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載周武王時(shí)，肅慎氏獻(xiàn)枯矢?！度龂?guó)志·魏志·東夷傳》和《晉書(shū)·東夷傳》載挹婁用楛矢?！杜f唐書(shū)·革禾  革曷 傳》和《新 唐書(shū)·室韋傳》載革禾  革曷 室韋都用楛矢。這種楛矢，與“樺木”的滿(mǎn)文注音相同，“樺皮樹(shù)”的蒙文漢字注音時(shí)為“楛矢”。他們認(rèn)為“楛矢”必為樺木無(wú)疑?！镀醯?guó)志》卷二三說(shuō)契丹人“弓以皮為弦，箭削樺木為干。“《黑龍江外紀(jì)》卷八云：”土人以（樺）為箭  ?！爸钡角宕?dāng)?shù)厝巳砸詷迥局频募? 為貢品，“歲貢箭八千枝，有樺、有柳、有青楊，亦在齊齊合爾城東采取。”鄂溫克人的弓即是用黑樺木、落葉松粘合而成的，因樺木帶有韌性，以其為弓的里層，兩層木胎之間再夾以鹿、猝的筋，用細(xì)鱗魚(yú)皮熬膠將其粘固。使之不易折斷。

清代滿(mǎn)，漢族還以樺木、樺皮造窩棚和柵欄。《柳邊紀(jì)略》卷一云：“四面若城而以棚為門(mén)，或編樺枝，或以橫木，廬舍規(guī)模，無(wú)貴賤皆然。誰(shuí)有力者大而整耳?！薄都滞饧o(jì)》卷七云：“以樺皮蓋窩棚，并有剝薄皮，縫聯(lián)作油單，大雨不漏。”又云：“以樺皮作船，大者能容數(shù)人，小者挾之而行，遇，則渡，游行便捷?！敝两穸鮽惔?、鄂溫克人還有使用樺皮船的樺樹(shù)還可造車(chē)，《黑龍江外紀(jì)》卷四云：車(chē)?yán)?nbsp;車(chē)?yán)?車(chē)以“牛曳 之，一童子嘗御三五輛，載糧草類(lèi)，然富者乘之，以氈為蓋，蔽風(fēng)雪，間亦用樺皮，式如棺，號(hào)樺皮車(chē)?！岸鯗乜?。鄂倫春人至今仍以樺皮搭蓋”仙人柱“，像帳幕，俗叫撮羅子。

樺木還可制成許多用具，如女真人“以樺皮為角，吹作呦呦之聲，呼鹿射之”，鄂化春人的鹿哨也是用三角形的樺樹(shù)皮對(duì)折起來(lái)做的樺皮還可制栲栳容器，”大擔(dān)水，小盛米，謂之樺皮斗?，F(xiàn)在鄂倫春人仍用樺皮制作簍、箱、水桶、針線盒、碗等用具。他們制成工藝品，如用樺樹(shù)皮剔花寫(xiě)著漢文、滿(mǎn)文的夾子。

此外，樺葉還可當(dāng)紙，南宋洪皓使金被拘留在東北，“無(wú)紙則取樺葉寫(xiě)《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》傳之，時(shí)謂樺葉四書(shū)。清代還于“拉發(fā)北數(shù)十里特設(shè)樺皮廠，有章京，有筆貼式，有打樺皮人。每歲打樺皮入內(nèi)務(wù)府。而遼東樺皮，遂有市于京師者矣?！庇帧盀趵蛴袠迤ね停拦茏纛I(lǐng)，帶領(lǐng)兵丁，剝?nèi)∪胴暋！?/p>

由此可見(jiàn)，樺木在東北少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)生活中，發(fā)揮了作用，做出了貢獻(xiàn)。樺木是同東北的古代和近代文明聯(lián)系在一起的。而東北各民族，都幾乎是幾千年來(lái)陸續(xù)由黃河流域逐漸遷徙而去的，他們太多是華胥氏的支系，他們利用自然，創(chuàng)造出了樺樹(shù)文化，形成了“東北樺木文化圈”。

【注釋】

①《呂思勉讀史札記·伏羲考》。

②何光岳：《雪（俚）人的來(lái)源和遷徒》，載《廣西民族研究》1988年第1期。

③何光岳：《神農(nóng)氏與原始農(nóng)業(yè)》，載《農(nóng)業(yè)考古》1985年第2期。

④皇甫謐《帝王世紀(jì)》。

⑤班固《白虎通》。

⑥《宋書(shū)·符瑞志》

⑦⑩王符：《潛夫論·五德志》

⑧⑨《三墳》。

11《隸釋·帝堯碑》。

12《左傳》昭公二十九年、襄公二十四年?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》。

13徐宗元：《帝王世紀(jì)輯存》，中華書(shū)局1964年版。

14《史記·漢高祖本紀(jì)》。

15《藝文類(lèi)聚》卷98，引《詩(shī)含神霧》。

1624聞一多：《神話(huà)與詩(shī)·伏羲考》。

17《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，載史伯引《訓(xùn)語(yǔ)》說(shuō)。

18《列子·黃帝篇》。

19錢(qián)穆：《神農(nóng)與黃帝》，載《說(shuō)文月刊》第4卷合訂本。

20《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》注引《歸藏·啟筮篇》?！痘茨献印嬓纹犯哒T注引《神異經(jīng)》。

23羅泌：《路史·國(guó)各紀(jì)甲》注。

25童書(shū)業(yè)：《魚(yú)  玄  共工與玄冥馮夷》，載《古史辨》第7冊(cè)上冊(cè)。

2631黃石林：《再論夏文問(wèn)題》，載《華夏文明》第1集。

27聞一多：《神話(huà)與詩(shī)·龍風(fēng)》。

28《呂思勉讀史札記·華胥氏》。

29王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》第417、418頁(yè)，齊魯書(shū)社1985年7月第1版。

30徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（修訂本）第41頁(yè)，科學(xué)出版社1960年3月第1版。

31《清一統(tǒng)志》卷203慶陽(yáng)府。

32李時(shí)珍：《本草綱目》。

33何光岳、；《盤(pán)瓠氏的起源及對(duì)葫蘆的運(yùn)用和崇拜》，載《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第1期。

34駱賓基：《金文新考》上冊(cè)，第95頁(yè)，山西人民出版社1987年3月第1版。

35駱賓基：《金文新考》上冊(cè)第108、109頁(yè)。

36章太炎：《太炎文錄，別錄》卷1，《中華民國(guó)解》。

37顧頡剛、王樹(shù)民：《“夏”和“中國(guó)”》載《中國(guó)歷史地理論叢》第1版。

38王玉哲：《中國(guó)上古史綱》第25、26頁(yè)，上海人民出版社1959年7月第1版。

39安志敏：《黃河三門(mén)峽水庫(kù)考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古通訊》1956年第5期。

40陳旭：《仰韶文化探索》，載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第4期。

41李友謀等：《試論裴李崗文化》，載《考古》1979年第4期。

42許順湛：《論裴李崗文化》；載《河南文博通訊》1981年第1期。

43楊肇清：《試論淅川下王崗仰韶一期文化的淵源》，載《論仰韶文化》1986年《中原文物》特刊。

44宋兆麟等，《中國(guó)原始社會(huì)史》第175頁(yè)，文物出版社1983年3月第1版。

45《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》第2章《新石器時(shí)代》，文物出版社1935年5月第1版。

46《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》，載《考古學(xué)報(bào)》1965年第1期。

47張居中：《仰韶時(shí)代文化芻議》，載《論仰韶文化》。

48宋兆麟等：《中國(guó)原始社會(huì)史》第173頁(yè)。

49鄧宏里：《圪土當(dāng) 坡遺址仰韶文化彩陶簡(jiǎn)論》，載《論仰韶文化》。

50廖華：《再淡大河村新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)》，載《論仰韶文化》。

51徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（修訂本）第43頁(yè)，注（1）。

52王獻(xiàn)唐；《炎黃氏族文化考》第419頁(yè)。

53劉慎諤主編：《東北木本植物圖志》第193——205頁(yè)，科學(xué)出版社1959年第1版，。

54于志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》第63—70頁(yè)，黑龍江人民出版社1987年1月第1版。

55秋浦等：《鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)》第12頁(yè)，中華書(shū)局1962年第1版。

56秋浦等：《鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)》第13頁(yè)，呂光天：《北方民族原始社會(huì)形態(tài)研究》第435頁(yè)，寧夏人民出版社1981年版。

【作者簡(jiǎn)介】

何光岳，湖南省社科院炎黃文化研究所所長(zhǎng)，湖南省炎黃文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)