龐 進(jìn)

【內(nèi)容提要】 本文以古籍文獻(xiàn)、民間傳說和考古發(fā)現(xiàn)為據(jù)，對(duì)三皇系統(tǒng)進(jìn)行了梳理，提出了“前三皇”、“后三皇”的概念，將華胥列入“前三皇”之中；提出“華胥”可與中國的舊石器時(shí)代晚期（距今約三萬年至距今約一萬年）相對(duì)應(yīng)，是中華母系氏族社會(huì)的代表人物；對(duì)與華胥、伏羲、龍有密切關(guān)聯(lián)的“雷澤”進(jìn)行了考察，認(rèn)為傳說中的雷澤有可能就在今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)。作為“龍祖”伏羲的母親，華胥堪稱龍祖母；華胥和他的兒子伏羲（或華胥氏族與其繼承者伏羲氏族）共同開啟了龍的創(chuàng)造。華胥族與水關(guān)系密切，華胥之“華”可能源自水花。

【關(guān)鍵詞】前三皇 后三皇 華胥 雷澤 龍

一、三皇系統(tǒng)

早期的“皇”字，寫法是上面一個(gè)“日”，下面一個(gè)“土”，是日出土，即太陽升到地平線之上的意思。太陽升到地平線之上則光大，因而皇的一個(gè)意思便是“大”。《說文·王部》：“皇，大也?！碧柹降仄骄€之上則輝煌，因而皇的另一個(gè)意思便是“輝煌”。朱芳圃《殷周文字釋叢》：“皇即煌之本字。”《詩·小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇?！薄睹珎鳌方忉屨f：“皇，猶煌煌也。”既光大，又輝煌，便是“美”了?！稄V雅·釋詁一》：“皇，美也?！薄对姟ご笱拧の耐酢罚骸八蓟识嗍?，生此王國?！敝祆渥⒃唬骸盎?，美。”這樣看來，“皇”在中國字里，意思若不是頂級(jí)好的，也是特別好的一個(gè)。意思這么好的一個(gè)字，誰能配得上呢？只有能力特別強(qiáng)、德性特別好、貢獻(xiàn)特別大的人才能配得上，于是有了“三皇”之說。

誰在“三皇”之列呢？有六種說法：

1．《史記·秦始皇本紀(jì)》：“天皇、地皇、泰皇”；

2．《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》引《河圖》、《三五歷紀(jì)》，《太平御覽》卷七八引《春秋緯》：“天皇、地皇、人皇。”

3．《尚書大傳》：“燧人、伏羲、神農(nóng)?！?/p>

4.《白虎通義·號(hào)》：“伏羲、神農(nóng)、祝融?！?/p>

5.《風(fēng)俗通義·皇霸》引《春秋緯運(yùn)斗樞》：“伏羲、女媧、神農(nóng)。”

6.《帝王世紀(jì)》：“伏羲、神農(nóng)、黃帝?！?/p>

三皇之號(hào)早期見于《周禮·春官·外史》，原句為“掌三皇五帝之書”。這句話未說明“三皇”的具體所指。《史記·秦始皇本紀(jì)》有“古有天皇，有地皇，有秦皇，泰皇貴”之語，而“泰皇”即指“人皇”。這樣看來，上述六種說法，實(shí)為五種說法。

五種說法中，伏羲、神農(nóng)各出現(xiàn)了四次；燧人、祝融、女媧、黃帝各出現(xiàn)了一次；天皇、地皇、泰皇（人皇）各出現(xiàn)了一次。

說法比較多，也比較雜。多而雜的說法依據(jù)的是神話傳說。筆者根據(jù)現(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)提供的資料，將三皇系統(tǒng)予以梳理和歸整。

三皇系統(tǒng)可以分為“前三皇”和“后三皇”。

“前三皇”為有巢、燧人、華胥。

“后三皇”為伏羲、女媧、炎帝。

二、前三皇

“前三皇”與中國的舊石器時(shí)代（距今約二百五十萬年至距今約一萬年）相對(duì)應(yīng)。舊石器時(shí)代是指以使用打制石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。地質(zhì)時(shí)代屬于上新世晚期更新世。其時(shí)期劃分一般采用三分法，即舊石器時(shí)代早期、中期和晚期。

筆者以“有巢”對(duì)應(yīng)舊石器時(shí)代早期（距今約二百五十萬年至距今約十萬年）。這個(gè)時(shí)期，人類的體質(zhì)進(jìn)化到能人和直立人階段，開始直立行走，使用粗糙笨拙的打制石器，以采集、狩獵和捕撈維系生存，住在山洞里或以結(jié)巢的方式住在樹上——“構(gòu)木為巢”可以有效地防止毒蛇猛獸的偷襲。故以“有巢”相對(duì)應(yīng)。屬于這個(gè)時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)有：

距今約二百四十萬年的安徽繁昌人；

距今約二百萬年的四川巫山人；

距今約一百八十萬年的山西西侯度人；

距今約一百七十萬年的云南元謀人；

距今約一百六十萬年至十萬年的河北泥河灣人；

距今約一百一十萬年至七十萬年的陜西藍(lán)田人和山西芮城匼河人；

距今約一百萬年至八十萬年的陜西南鄭梁山人和湖北十郾鄖縣人；

距今約七十萬年至二十萬年的北京周口店人；

距今約六十五萬年至五十萬年的陜西藍(lán)田陳家溝人；

距今約四十萬年至三十萬年的安徽和縣人；

距今約二十八萬年的遼寧金牛山人；

距今約二十萬年的陜西大荔人；

距今約十九萬五千年的湖北長(zhǎng)陽人；

距今約十二萬年的廣東馬壩人；等。

筆者以“燧人”對(duì)應(yīng)舊石器時(shí)代中期（距今約十萬年至距今約三萬年）。這個(gè)時(shí)期，人類的體質(zhì)進(jìn)化到早期智人階段，打制石器的技術(shù)比早期有所進(jìn)步，使用功能開始分化，出現(xiàn)了各式砍砸器、刮削器、尖狀器和石球等，有的形制已相當(dāng)規(guī)整。尤其是發(fā)明了摩擦取火，人們開始普遍熟食，由此促進(jìn)了體質(zhì)體能特別是大腦的發(fā)育。故以“遂人”相對(duì)應(yīng)。屬于這個(gè)時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)有：

距今約十萬年的山西丁村人；

距今約十萬年至四萬年的位于山西陽高和河北陽原交界的許家窯人；

距今約十萬年距今約六萬七千年的廣西柳江人；

距今約五萬年至三萬年的陜西韓城禹門口人、陜西黃龍人；

距今約三萬五千年的寧夏河套人；

距今約三萬五千年至二萬年的四川資陽人、四川龍埡人、四川富林人；

距今約三萬年的山西峙峪人；等。

筆者以“華胥”對(duì)應(yīng)舊石器時(shí)代晚期（距今約三萬年至距今約一萬年）。這個(gè)時(shí)期，人類的體質(zhì)進(jìn)化到晚期智人階段，出現(xiàn)了比較精細(xì)的石器和骨器，人們用大獸皮等修建簡(jiǎn)單的房屋，用骨針縫制衣物，還創(chuàng)造出了繪畫、雕刻等原始藝術(shù)品。這個(gè)時(shí)期母系氏族社會(huì)已發(fā)展到成熟階段，由于華胥堪稱中華母系氏族社會(huì)的代表人物，故以“華胥”對(duì)應(yīng)這個(gè)時(shí)期。屬于這個(gè)時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)有：

距今約三萬年到二萬八千年的山西朔縣峙峪遺址；

距今約二萬三千年至一萬六千年的山西沁水下川遺址；

距今約二萬三千年的黑龍江哈爾濱閻家崗遺址；

距今約二萬二千年至一萬年的河南安陽小南海遺址；

距今約二萬年以上的寧夏靈武水洞溝遺址；

距今約二萬年至一萬年的湖北江陵郢北雞公山遺址；

距今約一萬九千年的北京房山周口店山頂洞遺址；

距今約一萬五千年的貴州興義貓貓洞遺址；

距今約一萬年以上的河南許昌靈井遺址、陜西大荔沙苑遺址、廣西柳州白洞遺址；

距今一萬年左右的山西吉縣杮子灘遺址；等。

前人只提三皇,提三皇時(shí)提到燧人。將三皇分為“前三皇”和“后三皇”，并將有巢、華胥列入“前三皇”，是筆者的新說。

三、華胥成為“前三皇”的理由

之所以將華胥列入“前三皇”，主要是因?yàn)槿A胥堪稱中華母系氏族社會(huì)的代表人物，之外，還有幾條理由。先看以下有關(guān)記載：

東漢王符《潛夫論·五德志》：“大人跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！?/p>

　　西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。”

從這兩段記載，可以讀出以下信息：

第 一，華胥是伏羲的母親，是一位承上啟下的關(guān)鍵人物。或者可以說，華胥氏族是伏羲氏族的母族，在伏羲氏族之前，有一個(gè)華胥氏族。華胥氏族處于燧人氏與伏羲氏之間。

第二，華胥氏族屬于“只知其母，不知其父”的母系氏族社會(huì)，因?yàn)椴恢涓?，才有履“大人跡”、“巨人跡”之說。

第三，華胥氏族有可能開始了族外婚。族外婚又稱外婚制，指原始社會(huì)發(fā)展到某種階段出現(xiàn)的，禁止在近親范圍內(nèi)血緣親屬成員間通婚的一種婚姻規(guī)則。原始人由族內(nèi)血緣婚發(fā)展到族外非血緣婚，是生產(chǎn)力發(fā)展、人口增殖的需要，體現(xiàn)著社會(huì)進(jìn)步。

處于黃河流域上中游的華山方圓是華胥氏的發(fā)祥地、生息繁衍地，相傳華胥陵就在華山之陽的藍(lán)田縣境內(nèi)。學(xué)界普遍認(rèn)為，中華之“華”，當(dāng)與華胥氏有關(guān)。

四、雷澤、雷神、龍神、龍母

把華胥與伏羲、龍聯(lián)系起來的關(guān)鍵是雷澤。

從字面上看，澤，指的是聚水的洼地，引申為多水的地區(qū)。雷澤，就是經(jīng)常打雷閃電的多水的地區(qū)。從神話的角度看，雷澤則是雷神居住的地方。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹?！薄墩摵狻?zhí)撈罚骸袄埻悺薄＠纂娛驱埖闹匾娜莺蠈?duì)象之一，[1]閃電為龍之形態(tài)，雷聲為龍之發(fā)音，故雷神與龍神具有同一性，雷神就是龍神。

華胥履雷神之跡而孕，也就是履龍神之跡而孕。生下的伏羲是雷神的兒子，自然也就是龍神的兒子，龍神的兒子當(dāng)然是龍。這樣，如果說伏羲是龍，就意味著說華胥是龍母；如果說伏羲是龍祖，華胥就是龍祖母。

那么，雷澤在哪里呢？

清代傅恒等《通鑒輯覽》：“太昊伏羲氏帝生于成紀(jì)。帝母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)?！杉o(jì)故城在今甘肅秦州秦安縣?！贝溯d將雷澤與“華胥之渚”相等同，認(rèn)為其地在今天的甘肅省秦安縣。

清代吳承志《山海經(jīng)地理今釋》：“雷澤即震澤。《漢志》區(qū)具澤在會(huì)稽郡吳西，揚(yáng)州藪，古文以為震澤。震澤在吳西，可證?！贝溯d將雷澤與“震澤”相等同，認(rèn)為在吳西，即今天的江蘇省太湖。

《集解》引《地理志》：“雷澤在濟(jì)陰城陽縣西北。”《正義》引《括地志》：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北。”有學(xué)者考證后認(rèn)為，“用今天的行政區(qū)劃來說，成陽即雷澤縣，在山東省鄄城縣境內(nèi)，其代表地望是舊城鄉(xiāng)。濮縣舊址在今河南省濮陽市的范縣境內(nèi)，其代表地望為濮城鎮(zhèn)。……古雷澤在濮城鎮(zhèn)與舊城鄉(xiāng)之間，早年被湮淤，今黃河改道后從中穿過。”[2]

以上三說可稱為“甘肅成紀(jì)說”、“江蘇太湖說”和“魯豫交界說”。

還有“四川閬中說”、“山西運(yùn)城說”和“陜西藍(lán)田說”：

宋代羅泌《路史·后紀(jì)·太昊紀(jì)》：“太昊伏羲氏……母華胥，居于華胥之渚，嘗暨叔嫟，翔于渚之汾，巨跡出焉，華胥決履以跧之。意有所動(dòng)，虹且繞之，因孕。十有二歲，以十月四日降神……生于仇夷，長(zhǎng)于起城。”宋代羅萍《路史·注》：“華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃閬中渝水地也。”《周地圖》：“閬中水為渝水?！薄抖菁组_山圖》：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南有巴國。太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！备鶕?jù)以上記載，有學(xué)者提出了雷澤的“四川閬中說”。 

“山西運(yùn)城說”由李侃良提出。他指出：“在歷次造山運(yùn)動(dòng)的作用下，原先華山所在的秦嶺段與北邊的太行山之間，是通過中條山這一細(xì)脈連在一起的。黃河以及它的兩大支流渭河與汾河共同匯聚到這里，形成了一個(gè)浩瀚的內(nèi)陸湖。被冰川從華山段的秦嶺深處逼出的西侯度人（初期還只是猿），來到這里開始進(jìn)化繁衍。一直與這一圣湖朝夕相處。到了距今萬余年前，在一次新的板塊活動(dòng)所引發(fā)的地震中，華山與中條山之間的地震斷裂帶上終于出現(xiàn)了一條大裂溝，才使湖水奔涌下瀉。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，露出的湖底形成了肥沃的渭河與汾河沖積平原，為我們的先民創(chuàng)造了更大的生存空間?！薄拔覀冎赃@樣說，是有至今中條山北麓連綿百里的歷史上就以盛產(chǎn)‘潞鹽’而知名的晉南運(yùn)城盆地為證。因?yàn)辂}湖本身就表明了它是一個(gè)古內(nèi)陸湖，是億萬年來形成的一個(gè)死海遺存?！盵3]“雷澤就是華山腳下黃河臂彎處之西侯度附近運(yùn)城鹽湖的古內(nèi)陸湖——它是巨靈擘山導(dǎo)河之后所留下的遺跡?！盵4]

“陜西藍(lán)田說”由筆者提出。證據(jù)有：

（1）藍(lán)田華胥鎮(zhèn)孟巖村有華胥陵。

（2）華胥鎮(zhèn)東有華胥溝，附近山中有盆地，古有水泊，民間傳為華胥之渚，即雷澤。

（3）雷澤也可能指整個(gè)藍(lán)田盆地。從地質(zhì)構(gòu)造上看，“藍(lán)田地處新華夏系第三沉降帶，屬祁、呂、賀山字型前弧東翼南部的一個(gè)大型新生帶斷陷盆地，也是汾、渭斷陷盆地的西南斷”。藍(lán)田水資源也很豐富，大小河流十多條，“其中灞河、浐河不但橫貫縣境，而且流域面積大，支流覆蓋著山、原、嶺、川各類地區(qū)”，[5]稱得上一個(gè)“澤”字了。

（4）華胥陵附近女媧氏莊（今阿氏莊），據(jù)說是華胥氏生女媧氏之地。西邊白鹿原上有女媧村。北邊不遠(yuǎn)，驪山上有祭祀女媧伏羲的人種（人祖）廟，有媧氏谷、女媧堡等遺跡，還有正月二十日過“補(bǔ)天補(bǔ)地節(jié)”、吃“補(bǔ)天餅”的習(xí)俗。

（5）據(jù)統(tǒng)計(jì)，藍(lán)田縣境內(nèi)有古遺址101處，其中舊石器時(shí)代遺址9處，新石器時(shí)代遺址26處。[6]其中的孟家?guī)r遺址就在華胥陵所在的華胥鎮(zhèn)孟巖村北。從該遺址出土的石器、泥質(zhì)陶、夾砂紅陶和少量彩陶，可判斷其為仰韶文化前期，即公元前5500年至公元前4800年。 這說明，早在距今七千五百年的時(shí)候，就有先民在現(xiàn)在的華胥鎮(zhèn)一帶居住、生活。

根據(jù)上述論據(jù)，筆者判斷：1，傳說中的雷澤即“華胥之淵”、“華胥之渚”及“華胥氏之國”有可能就在今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)。2，伏羲（某一代）有可能生于雷澤之畔，即今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)。[7]

上述說法之外，還有“甘肅莊浪說”、“甘肅靜寧說”、“山西永濟(jì)說”、“河南滎陽說”、“山東荷澤說”等。

各種說法都有各自的道理，也都不能排除、否定其他說法的道理。

五、吉縣柿子灘巖畫：華胥與萌龍

1980年，考古工作者在山西省吉縣柿子灘，發(fā)現(xiàn)一處舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡時(shí)期的遺址。此遺址位于屬于黃河中游重要支流的清水河流域，西距黃河約2公里。經(jīng)過考古發(fā)掘，在該遺址發(fā)現(xiàn)了古人類用火遺跡，出土有砍砸器、刮削器、石葉、細(xì)石葉、細(xì)石核以及石磨盤、石磨棒、研磨石、顏料塊和蚌質(zhì)穿孔裝飾品等。之外，在該遺址西北防風(fēng)崖的“巖棚”下，發(fā)現(xiàn)了兩幅巖畫。巖畫高出地面1．2米，用赤鐵礦石的赭紅色繪成：

首幅，高20厘米，寬17厘米，繪一正面女者，頭圓形，頭頂扎雙髻，兩耳突出，雙臂平舉屈肘向上，右手似舉一物，軀干豐滿，袋狀乳房向兩側(cè)下垂，下腹部與兩腿連接處留一圓孔，象征女性各部均用赤鐵色涂抹，唯兩條腿用線條繪得特別肥壯，頭上七個(gè)紅色圓點(diǎn)呈弧形分布，兩腿周圍分布著六個(gè)圓點(diǎn)。

第二幅，高27厘米，寬44厘米，整個(gè)畫面用紅色繪出，左側(cè)二人一戴鹿形頭飾，一無飾，兩人的左右手合持一物，右側(cè)二人一戴鹿形頭飾，一無飾，四人中間一人與兩側(cè)之人牽手作離地躍起狀，頭頂有一似月形物，下有十個(gè)圓點(diǎn)按二三三二豎排。

考古工作者通過對(duì)柿子灘遺址現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘的動(dòng)物骨骼進(jìn)行的碳14測(cè)年，斷定該遺址及兩幅巖畫年代為公元前8000年以前，即距今至少一萬年。

對(duì)巖畫人物圖有兩種解讀，一說是“人物星辰圖”；一說是“母親（女媧）崇拜圖”。

筆者比較認(rèn)同“母親崇拜圖”的說法：此圖的主體是一女性人物，表達(dá)的是柿子灘先民對(duì)女性的重視和崇拜，對(duì)女性的重視和崇拜也就是對(duì)母親、對(duì)生殖的重視和崇拜；顯然，其時(shí)其地已屬于母系氏族社會(huì)。但是，是否將其斷定為女媧，還可以再討論。筆者認(rèn)為，也可以將其斷定為華胥氏?！A山方圓是華胥氏的發(fā)祥地、生息繁衍地。吉縣柿子灘與華山一河之隔，距離不遠(yuǎn)，可框在“華山方圓”范圍之內(nèi)。因此，我們可以將柿子灘防風(fēng)崖巖畫人物圖與華胥相聯(lián)系，即這個(gè)女性人物有可能是柿子灘先民對(duì)母系氏族社會(huì)首領(lǐng)華胥的描繪，反映的是柿子灘先民對(duì)母系氏族首領(lǐng)的尊敬。

對(duì)巖畫組合圖，有學(xué)者說是“魚鹿交會(huì)圖”，是“魚尾鹿龍”、“古代的龍歷”；有學(xué)者說是表現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期母系部族狩獵生活的“雙鹿圖”；有學(xué)者說是“鹿頭魚尾祖龍——早期的龍的雛型”。筆者認(rèn)為，此圖由較清晰的鹿頭、魚尾、模糊的鳥（或蛾）、樹木（或骨頭）等組合而成，已非某種具體動(dòng)物的描摹，而是一種多元容合。龍是多元容合的產(chǎn)物，此圖也是多元容合，此圖的創(chuàng)造與龍的創(chuàng)造遵循的是同一條規(guī)律：據(jù)此，筆者將此圖稱為“萌龍”，即萌生的、處于萌芽狀態(tài)的龍。

兩幅巖畫同地點(diǎn)、同時(shí)代，我們將人物圖判斷為華胥，那么就可以認(rèn)為華胥，或華胥與其兒子伏羲，是“萌龍”的創(chuàng)造者，即華胥或華胥和他的兒子伏羲（也可理解為華胥氏族與其繼承者伏羲氏族）共同開啟了龍的創(chuàng)造。

六、華胥氏之“華”

對(duì)華胥氏族崇拜花（古字“華”與“花”同），或以花為圖騰，學(xué)術(shù)界沒有爭(zhēng)議。但這花是什么花呢？有玫瑰花、菊花、瓠（hù）瓜（葫蘆）花、粟（谷子）花、“日光之華”等種種說法，都有道理。而筆者認(rèn)為，華胥氏之“花”，極有可能是“水花”。理由：

第 一，水是人類基本的生存條件之一，是生產(chǎn)生活的“命脈”，原始先民都是逐水草而居、近水源而聚，產(chǎn)生對(duì)水的崇拜是很自然的事情。華胥氏族也生活在水邊，古籍中提及的“雷澤”、“華胥之渚”、“華胥之淵”，都是有水之地；“澤”指水中洼地；“渚”指水中的小塊陸地；“淵”指回旋的水流或深水潭。

第二，水花也是“花”，其形狀不但與作為植物的花相似，而且其流動(dòng)、激濺時(shí)發(fā)出的聲音（hua）即“嘩嘩”聲也與花的發(fā)音一致。上述諸說，不管是玫瑰花、菊花、瓠瓜花、粟花，還是日光之華，都不能解釋“花”為何發(fā)“hua”音，只有“水花”能解釋這個(gè)問題。

第三，考古出土的屬于新石器時(shí)代的陶器上多見水波紋、漩渦紋；即使被學(xué)術(shù)界認(rèn)定的一些變形花紋，如仰韶文化廟底溝類型彩陶上的玫瑰花圖案，視其為水花圖案也未嘗不可。

這樣，我們就可以說：華胥族是一個(gè)崇拜水，且以水花為圖徽的氏族；而崇拜水必然崇拜龍，因?yàn)辇堃蚱淙〔膶?duì)象多為水物（蛇、鱷、魚、鯢、蜥蜴等動(dòng)物均喜水）和水象（雷電、云、虹霓、龍卷風(fēng)等與水關(guān)系密切），而成為先民心目中的水神。——這或許是華胥族與雷神族聯(lián)姻的深層原因：一個(gè)崇拜水、一個(gè)崇拜雷，水神是龍，雷神也是龍，兩族聯(lián)姻其實(shí)是龍族之交融、結(jié)合。

綜上所述，我們可以有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1、華胥是中華母系氏族社會(huì)的代表人物，是“前三皇”之一。

2、傳說中的雷澤有可能就在今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)。

3、華胥是伏羲的母親，因伏羲有“龍祖”之稱，那么，華胥就可稱“龍祖母”。

4、山西吉縣柿子灘兩幅巖畫，可與華胥時(shí)代相對(duì)應(yīng)，說明華胥和他的兒子伏羲（或華胥氏族與其繼承者伏羲氏族）共同開啟了龍的創(chuàng)造。

5、華胥與水關(guān)系密切，華胥之“華”可能源自水花。

2016年3月2日

【注 釋】

[1] “容合”是筆者創(chuàng)造的一個(gè)詞，是兼容、包容、容納、綜合、化合、合力的概稱，因突出“容”而與“融合”有區(qū)別。

[2] 許順湛：《說雷澤》，《中華第 一龍——’95濮陽“龍文化與中華民族”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，中州古籍出版社2000年版，第260頁至第261頁。

[3] 李侃良：《中華探源》，華山景區(qū)管理委員會(huì)、華陰市地方志辦公室2014年，第59頁到第60頁。

[4] 同上，第72頁。

[5] 藍(lán)田縣地方志編纂委員會(huì)：《藍(lán)田縣志》，陜西人民出版社1994年版，第74頁。

[6] 暢林芳：《為了尋找失落的凄美——序〈神秘的華胥國〉》，《神秘的華胥國》（曾宏根 編著），西安出版社2008年版，第7頁。

[7] 龐進(jìn)：《有關(guān)華胥的三個(gè)問題》，2007年3月18日在“中國西安華胥文化研討會(huì)”上的發(fā)言。

【作者簡(jiǎn)介】

龐 進(jìn)，龍鳳文化研究專家、作家、龍文化當(dāng)代十杰首席。龍鳳國際聯(lián)合會(huì)主席，中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中華龍鳳文化研究中心主任，中華龍鳳文化網(wǎng)主編，西安中華龍鳳文化研究院院長(zhǎng)，陜西省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，西安老子文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。1979年起從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，已發(fā)表各類作品逾八百萬字，在海內(nèi)外影響廣遠(yuǎn)。著有《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等30余種。