龐進(jìn)

【摘     要】本文依據(jù)史籍和考古資料，分析了“華胥與雷澤”、“雷澤在何處”、“華胥氏與龍的關(guān)系”三個問題，提出了“雷澤是華胥國的標(biāo)志”、“雷澤很有可能就在今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)”、“華胥氏之‘花’，極有可能是‘水花”，即“以水花為圖徽”、“華胥族與雷神族的聯(lián)姻是龍族之融合”等觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】華胥  雷澤  水花  龍

一、華胥與雷澤

古籍中有關(guān)華胥的載述不算多，主要有以下幾條：

1．《太平御覽》卷七八引《詩緯含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之．生伏犧?！?/span>

2．《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神．龍身而人頭，鼓其腹。”

3．《列子·黃帝》：“華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長．自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤;不知親己，不知疏物，故無愛憎;不知背逆,不知向順，故無利害;都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指摘無痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心．山谷不躓其步．神行而已?！?/span>

4．《竹書紀(jì)年》：“帝女游于華胥之淵，感地而孕，十三年生庖犧?！?/span>

5．《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號，所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅。即覺有娠，歷十二年而生庖犧，長頭修目，龜齒龍唇……”

6．《云笈七簽》卷一百輯唐王  《軒轅本紀(jì)》：“黃帝游華胥國，此國神仙國也。”

注：“伏羲生于此國，伏羲母此國人?！?/span>

分析以上載述，可以得到以下認(rèn)識：

第壹，遠(yuǎn)古時期，曾經(jīng)有一個華胥氏之國，可簡稱“華胥國”——這個“國”，可作“氏族部落”或“較大的氏族部落”理解。

第二，華胥氏是華胥國人，而且是該國的首領(lǐng)，或部落酋長。其名稱已告訴我們這一點(diǎn)。

第三，華胥國有一個雷澤。這個雷澤是華胥國的標(biāo)志，華胥氏就住在雷澤附近。第四，雷澤中住有雷神，雷神是華胥氏的丈夫(或氏族部落的首領(lǐng))。

二、雷澤在何處?

看來，雷澤與華胥國不可分離，確定了雷澤的位置，也就找到了華胥國。那么，雷澤在什么地方呢?

1、清《通鑒輯覽》：“太吳伏羲氏。帝生于成紀(jì)。帝母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)?！杉o(jì)故城在今甘肅秦州秦安縣?！贝溯d將雷澤與“華胥之渚”相等同，認(rèn)為其地在今天的甘肅秦安縣。

2、清吳承志《山海經(jīng)地理今釋》：“雷澤即震澤?！稘h志》區(qū)具澤在會稽郡吳西，揚(yáng)州藪，古文以為震澤。震澤在吳西，可證?！贝溯d將雷澤與“震澤”相等同，認(rèn)為在吳西，即今天的江蘇太湖。

3、《集解》引《地理志》：“雷澤在濟(jì)陰城陽縣西北。”《正義》引《括地志》：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北?！庇袑W(xué)者考證后認(rèn)為，“用今天的行政區(qū)劃來說，成陽即雷澤縣在山東省鄄城縣境內(nèi)，其代表地望是舊城鄉(xiāng)。濮縣舊址在今河南省濮陽市的范縣境內(nèi)，其代表地望為濮城鎮(zhèn)?！爬诐稍阱С擎?zhèn)與舊城鄉(xiāng)之間，早年被湮淤，今黃河改道后從中穿過?！雹?nbsp; 

以上三說可稱為“甘肅成紀(jì)說”、“江蘇太湖說”和“魯豫交界說”?，F(xiàn)在，我們無妨再提出一說，即“陜西藍(lán)田說”。論據(jù)有：

第壹，藍(lán)田華胥鎮(zhèn)孟巖村有華胥陵，這在全國是獨(dú)壹無二的。

第二，華胥鎮(zhèn)東有華胥溝，附近山中有盆地，古有水泊，民間傳為華胥之渚，即雷澤。

第三，雷澤也可能指整個藍(lán)田盆地。從地質(zhì)構(gòu)造上看，“藍(lán)田地處新華夏系第 三沉降帶，屬祁、呂、賀山字型前弧東翼南部的一個大型新生帶斷陷盆地，也是汾、渭斷陷盆地的西南斷”。②藍(lán)田水資源也很豐富，大小河流十多條，“其中灞河、浐河不但橫貫縣境，而且流域面積大．支流覆蓋著山、原、嶺、川各類地區(qū)”③，稱得上一個“澤”字了。

第四，華胥陵附近女媧氏莊(今阿氏莊)，據(jù)說是華胥氏生女媧氏之地。西邊白鹿原上有女媧村。北邊不遠(yuǎn)，驪山上有祭祀女媧伏羲的人種(仁宗)廟，有媧氏谷、女媧堡等遺跡，還有正月二十日過“補(bǔ)天補(bǔ)地節(jié)”、吃“補(bǔ)天餅”的習(xí)俗。

第五，藍(lán)田縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的屬于新石器時代的古遺址，據(jù)《藍(lán)田縣志》統(tǒng)計，已有黃溝、小寨村、閻家村一號、嘴頭、孟家?guī)r、李華村一號、新街、史家寨、侯家村、泄湖一號等10處。其中的孟家?guī)r遺址就在華胥陵所在的華胥鎮(zhèn)孟巖村北。從該遺址出土的石器、泥質(zhì)陶、夾砂紅陶和少量彩陶，可判斷其為仰韶文化前期，即公元前5500年至公元前4800年。這說明，早在距今7000年左右的時候，就有先民在現(xiàn)在的華胥鎮(zhèn)一帶居住、生活。如果眼界再拓展一些，附近還有屬于仰韶文化的西安半坡遺址(公元前5000至公元前4500年)、臨潼姜寨遺址(公元前460至公元前3690年)等。

以上論據(jù)，使我們可以做出判斷：

第壹，傳說中的雷澤即“華胥之淵”、“華胥之渚”及“華胥氏之國”很有可能就在今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)。

第二，伏羲(起碼是某一代伏羲)、女媧(起碼是某一代女媧)很有可能生于雷澤之畔，即今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)，其母親是某一代華胥氏。

第三，雷神族，即崇拜雷神的氏族，就生活在雷澤之畔，即今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)。在這里，華胥氏族與雷神族交往、婚配、融合，是為伏羲氏族、女媧氏族的祖先。

三、華胥氏與龍

這就牽涉到了華胥氏與龍的關(guān)系。

龍是中國古人對諸多動物和多種自然天象經(jīng)過多元融合而創(chuàng)造的神物。這“諸多動物”包括蛇、鱷、魚、鯢、蜥蜴、豬、馬、牛、鹿、熊等，而“多種自然天象”則包括雷電、云、虹霓、龍卷風(fēng)、星象等。其中雷電因其聲音和形狀成為龍的極為重要的取材對象而排在“多種自然天象”之首；龍字的發(fā)音，取自隆隆的雷聲；龍的身形也吸取了閃電的形狀。故《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》言雷澤中的雷神“龍身而人頭”。我們可以說得再透徹一些，就是：雷神與龍神具有同一性，雷神就是龍神。華胥氏踐雷神之跡而孕，也就是踐龍神之跡而孕，也即崇拜華(花)之族與崇拜龍之族的結(jié)親、融合。

對華胥氏族崇拜花(古字“華”與“花”同)，或以花為圖騰，學(xué)術(shù)界沒有爭議。但這花是什么花呢?說法不同。蘇秉琦先生認(rèn)為是玫瑰花，他說，“華”是尊稱，選擇玫瑰花作象征，以區(qū)別于其他族群?！雹荜懰假t先生認(rèn)為不光是玫瑰花，還是菊花。“它們在生產(chǎn)、生活上的意義，分別表示夏半年生長的節(jié)令與冬半年收藏的節(jié)令”。⑤何光岳先生認(rèn)為是瓠(葫蘆)瓜花。他說，瓠瓜“普遍蔓生于土壤疏松深厚而肥沃的黃土高原?！A胥氏利用煮熟的瓠瓜為食……以瓠為圖騰”。⑥何新先生認(rèn)為是“日光之華”，他說，“中華民族母族之一的遠(yuǎn)古華族，其族名之所以稱‘華’的原因，我推測華字是‘曄’字省文。《說文》：‘曄，日光也?！^華族，就是崇拜太陽和光明的民族。而日光之華，就是華夏民族得名的由來?！雹叨加幸级ǖ览恚艺J(rèn)為，華胥氏之“花”，極有可能是“水花”。 理由——

第壹，水是人類蕞基本的生存條件之一，是生產(chǎn)生活的“命脈”，原始先民都是逐水草而居、近水源而聚，產(chǎn)生對水的崇拜是很自然的事情。華胥氏族也生活在水邊，古籍中提及的“雷澤”、“華胥之渚”、“華胥之淵’，都是有水之地；“澤”指水中洼地；“渚”指水中的小塊陸地；“淵”指回旋的水流或深水潭。

第二，水花也是“花”，其形狀不但與作為植物的花相似，而且其流動、激濺時發(fā)出的聲音(hua)也與花的發(fā)音一致。上述諸說，不管是玫瑰花、菊花、瓠瓜花，還是日光之華，都不能解釋“花”為何發(fā)“hua”音，只有“水花”能解釋這個問題。

第三，考古出土的屬于新石器時代的陶器上多見水波紋、旋渦紋；即使被學(xué)術(shù)界認(rèn)定的一些變形花紋，如蘇秉琦先生列舉的仰韶文化廟底溝類型彩陶上的玫瑰花圖案，視其為水花圖案也未嘗不可。⑧

這樣，我們就可以說：華胥族是一個崇拜水，且以水花為圖徽的氏族；而崇拜水必然崇拜龍，因為龍因其取材對象多為水物(蛇、鱷、魚、鯢、蜥蜴等動物均喜水)和水象(雷電、云、虹霓、龍卷風(fēng)等與水關(guān)系密切)，而成為先民心目中的水神。——這或許是華胥族與雷神族聯(lián)姻的深層原因：一個崇拜水，一個崇拜雷，水神是龍，雷神也是龍，兩族之聯(lián)姻其實(shí)是龍族之融合。

2007年3月18日

【注釋】

(1)許順湛《說雷澤》，《中華第壹龍——95濮陽“龍文化與中華民族”學(xué)術(shù)討論會論文集》第260—261頁，中州古籍出版社2000年版。

(2)《藍(lán)田縣志》第105頁，陜西人民出版社1994年版。

(3)《藍(lán)田縣志》第74頁，陜西人民出版社1994年版。

(4)蘇秉琦《中國文明起源新探》第126頁，三聯(lián)書店1999年版。

(5)陸思賢《神話考古》第20頁，文物出版社1995年版。

(6)何光岳《炎黃源流史》第9頁，江西教育出版社1992年版。

(7)何新《諸神的起源》第26—27頁，三聯(lián)書店1986年版。

(8)參見蘇秉琦《中國文明起源新探》第25、26頁插圖。

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龐進(jìn)龍鳳文化研究專家、作家，中華龍鳳文化研究中心主任，陜西省社科院特約研究員，西安日報社高級編輯。1988年起從事龍鳳文化研究。著作有散文集《兵馬俑狂想》、《慧雨瀟然》、《靈樹婆娑》(獲中國首屆冰心散文獎)、《大悟驪山》；專著《龍的習(xí)俗》、《八千年中國龍文化》、《創(chuàng)造論》、《呼風(fēng)喚雨八千年——中國龍文化探秘》、《中國的圖章——說龍談鳳話麒麟》、《龍起東方——龐進(jìn)世紀(jì)龍文新作》、《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》、《鳳圖騰——中國鳳凰文化的解讀》、《龍子龍孫龍文化》等20種。在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建并主編有“中華龍鳳文化”(www．LongFeng．com)網(wǎng)站，其龍鳳文化研究成果在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。