中華民族的歷史應(yīng)開始于何時？這是歷史界難于解決的問題。學(xué)術(shù)界的同仁，鉤沉史籍，上下求索，莫衷一是，尚未共識。

我國古代時期的典籍，大多以一位古代帝王作為歷史開端的。如《竹書紀(jì)年》、騶衍的《五德終始論》、《世本》、《大戴禮·帝系篇》、太史公的《史記》都是以黃帝作為歷史開端的。中華民族歷史肇于伏羲氏者的古籍文獻(xiàn)有：《漢書古今人表》、《律歷志》引、《世經(jīng)》，唐朝司貞的《三皇本紀(jì)》，宋代司馬光著的《稽古錄》，劉恕的《通鑒外紀(jì)》，鄭樵的《勇通志》，元明時代南軒的《資治通鑒綱目前編》，陳櫟《歷代通略》，清代傅恒主編乾隆御批的《歷代通鑒輯覽》等書，又言以燧人氏為歷史伊始的。其著作有：三國時期蜀國譙周的《古史考》，西晉時期黃甫謐的《帝王世紀(jì)等，南朝胡宏著的《皇王大紀(jì)》，明代周游的《開辟衍行》，袁黃、王世貞的《綱鑒合編》，清代吳楚才的《綱鑒易知錄》等書則以盤古氏作為中華民族的歷史開始的。《綱鑒易知錄》一書又被清代學(xué)者吳秉權(quán)編輯為中國通史讀本。于康熙50年（1711年）其內(nèi)容有諸多關(guān)于華胥氏和伏羲、女媧的記載，即言之，中華民族的歷史應(yīng)始于華胥氏?！读凶印返葧鶎θA胥氏氏族社會形態(tài)多有論述；元代金履祥的《資治通鑒前編》，恪守《尚書》乃以帝堯作為歷史起點的。

諸多典籍，各持不同的認(rèn)識和觀點，更談不上中華民族的歷史從那一年開始的。

太史公在《三代世表》的序言中云：“余讀諜記，黃帝以來皆有年數(shù)?；錃v譜諜終始王德之傳，古文咸不同‘乖異’，夫子之弗論次年月，豈虛哉！”

《史記·三代世表》云自黃帝始，太史公也‘弗論次其年月’況乎伏羲之年，更為難于考稽。故《列子揚朱篇》說：“太古之事亦死，熟志之哉，三皇之事，若有若亡，五帝之事，若覺若夢……，太古至于今日，年數(shù)固不可勝紀(jì)，但伏羲以來，三十余萬歲?！?/span>

關(guān)于華夏族的由來，源于華胥氏和禹所建立的夏朝。

“華夏族團(tuán)得名于上古華胥氏和禹所建立的夏朝，并非只限于夏朝；其名出現(xiàn)于商周時期……‘華’或‘夏’是華夏族的簡稱，二字非阿爾泰語一音之譯‘華’現(xiàn)非‘夏’，亦即非‘花’，為華夏族的圖騰……華夏族的形成是上古原始部落在中原地區(qū)長期相互交融的結(jié)果，由于‘華’‘夏’同是民族的簡稱，故中原之地又稱‘中華’‘華夏’，以后隨著華夏活動范圍的擴大，與各兄弟民族交往聯(lián)系日益密切，凡我國所有民族便稱為華夏民族，又稱中華民族”①

魏嵩山先生的論述頗具見地。歷史典籍對華胥氏及其子女伏羲氏、女媧的記述，其典籍撰寫時空跨度相隔數(shù)千年。“華胥氏陵為基礎(chǔ)的史前文化——華胥生伏羲、女媧；伏羲、女媧生少典；少典生炎、黃二帝。華胥氏因此為中華民族的始祖母，是華夏之根，民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化”。

我們擬從考古學(xué)文化上，來界定華胥氏族團(tuán)存在的理論根據(jù)。

在藍(lán)田縣境內(nèi)，有生活在115萬年前的藍(lán)田猿人；又有生活在65萬年前的陳家窩猿人；40萬年前的澇池河猿人；與公王嶺近在咫尺發(fā)現(xiàn)有20——30萬年前的類人猿；距華胥氏陵約10公里的馮家村，出土了2—3萬年前的古人類下頜骨。這些舊石器時期考古發(fā)現(xiàn)，足以反映了藍(lán)田這塊存在著從早期猿人到晚其智人的人類發(fā)展的演化序列?！叭嗽诚嘁绖e，只幾個石頭磨過……”③毛澤東的讀史，給我們指出了人和猿的區(qū)別，主要是人類會有意識制造工具，人類從首件打制石器開始，人就和猿區(qū)別開來，是人和猿相依別的標(biāo)志。

“元謀猿人、藍(lán)田猿人、大荔人、馬壩人和丁村人，山頂洞人和柳江人，早期智人，晚期智人，各個階段的古人類，他們共同具有鏟形內(nèi)齒，矢狀脊，印加骨，顴骨高突，顴面朝向前方，上頜骨向顴骨過度呈角轉(zhuǎn)折，鼻額縫與顴個額縫連續(xù)成一條水平線等特征，與現(xiàn)在黃色人種相似，都是中華民族的祖先”④

1984年與1988年兩次文物普查，在藍(lán)田縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)新石器時代文化遺址23處，即是說，在藍(lán)田縣內(nèi)從舊石器到中石器（細(xì)石器）再到新石器時代，都有所發(fā)現(xiàn)。根據(jù)文獻(xiàn)記載和歷史傳說，我們把華胥氏文化（族團(tuán)或國），界定在前仰韶文化時代，即中石器時代向新石器時代過渡階段，是母系氏族社會的肇始階段，步入母系氏族社會的門坎。

“在仰韶文化分布地域內(nèi)，近年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了老官臺文化、磁山文化和裴李崗文化。這三種文化遺存都屬于新石器時代早期偏晚的發(fā)展階段，從其文化特征來看，均與仰韶文化有著相當(dāng)密切的聯(lián)系……從這些情況來看，可以說仰韶文化是直接脫胎于老官臺等三種新石器時代早期文化的，是在這三種文化基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展起來的。老官臺等三種新石器時代早期文化的發(fā)現(xiàn)，無論是從事實上或理論上都解決了仰韶文化的淵源問題”⑤

老官臺文化是1955年在華縣老官臺發(fā)現(xiàn)的，并于1959年對其同類文化遺存元君廟遺址進(jìn)行了試掘，所獲及資料分析，老官臺文化主要分布在渭水流域的新石器時代早期文化遺存，屬于這類文化遺存的遺址有華縣老官臺，元君廟，渭南北劉，白廟，華陰縣橫陣，臨潼白家，長安蘆坡頭，西安半坡，扶風(fēng)降帳西村，彬縣下孟村，大荔梁家坡，商縣紫荊，西鄉(xiāng)縣李家村，還有渭水上游的甘肅省秦安縣大地灣，寧夏賀蘭暖泉村等。

“老官臺文化是分布在渭水流域的一種新石器時代早期文化類型，下發(fā)展為半坡類型仰韶文化。由一系列炭十四測定年代可知，其年代延續(xù)了一千來年的時間，許多遺址發(fā)現(xiàn)的地層迭壓關(guān)系也證實了它早于仰韶文化各類型。老官臺文化的發(fā)現(xiàn)和確定，彌補了石器時期考古的一個重大缺陷……早在距今七、八千年以前，黃河流域的中下游地區(qū)就分布著數(shù)種并行發(fā)展的新石器時代文化遺存，它們分別發(fā)展為仰韶文化的數(shù)個早期類型……但這些文化遺存并不是早期的新石器時代文化……新石器時代和中石器時代是怎樣銜接的和過度的……需要我們?nèi)ソ鉀Q……”⑥

筆者認(rèn)為，在黃河流域早期新石器時代文化遺址中，均包含有相當(dāng)數(shù)量的打制石器、細(xì)石器和使用過的打擊石片。大荔沙苑地區(qū)發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器、打擊石片、形制粗糙的紅褐色陶片等均為中石器時代的產(chǎn)物。近年來，考古工作者在黃河流域宜川縣龍王山遺址進(jìn)行了科學(xué)的發(fā)掘和系統(tǒng)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期地點21處，對其中的地點進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，發(fā)掘面積40余平方米，計出土20000余件石器制品及一些動物骨骼，并發(fā)現(xiàn)用火遺跡20余處，同時還發(fā)現(xiàn)有石磨盤和在刃部有磨制痕跡的石鏟等重要生產(chǎn)工具。經(jīng)初步測定，其年代距今約2萬年至1萬5千年前后⑦。這批科學(xué)資料的獲得，大大豐富了黃土高原東南邊緣地帶細(xì)石器文化譜系，更新世末期黃河中游地區(qū)人類的生業(yè)形態(tài)和自然環(huán)境變遷及它們之間的互動演進(jìn)關(guān)系，進(jìn)一步系統(tǒng)地研究中國北方旱地農(nóng)業(yè)的起源，黃河中游地區(qū)舊石器向中石器、中石器向新石器過渡提供了準(zhǔn)確科學(xué)依據(jù)。據(jù)此，我們認(rèn)為中石器時代末期，與老官臺文化銜接，我們把華胥氏所處的時代，界定為2萬年至1萬前這個時空范圍，中石器時向下發(fā)展為老官臺文化，老官臺文化向下發(fā)展為仰韶文化半坡類型，這樣的考古學(xué)文化序列，在事實和理論上是可以成立的。

“五帝三皇神圣事”，神話傳說是歷史的影子，“神話為包含‘真理的核’，剝?nèi)ネ鈿?，其真相才能大白”?/span>

石興邦先生認(rèn)為：“世界上各個民族，特別是具有古老傳統(tǒng)文化沉積豐富的國家民族，追溯到她的歷史源頭，都有一個神話似的傳說時代。因為在文明產(chǎn)生前沒有文字記載，只有靠口頭傳說將他們認(rèn)為熟悉的重要的事情代代口傳下去。這些史料，我們稱它們?yōu)椤笆贰?，不是虛擬的，而是在一些真實的歷史素材上的映象，具有依據(jù)的”⑨

關(guān)于華胥氏及其子女伏羲氏、女媧的記述不少。從《軒轅本紀(jì)》、《黃帝·列子篇》、《補史記·三皇本紀(jì)》、《太平御覽》等典籍均有追記。其中有些典籍對華胥氏之國或華胥氏陵具體位置有記載。例如，春秋戰(zhàn)國時期的《列子》中云：“華胥之國在弇洲之西，臺州之北，不知斯齊國幾千里……”。河南省淮陽縣《淮陽名勝》云：“古時候我國西北的華胥氏之國，是華胥氏居住的地方”?！短江h(huán)宇記》曰：“藍(lán)田縣三皇舊居，境內(nèi)有華胥氏陵?！薄蛾兾魍ㄖ尽分姓f：“羲母（華胥氏）陵在藍(lán)田縣北三十五里”。《藍(lán)田縣志》：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居”。諸多記載與   藍(lán)田縣境內(nèi)的考古學(xué)文化是可以相互對應(yīng)的。華胥之國或華胥氏族團(tuán)是客觀存在的，不是憑空虛擬或者虛構(gòu)的。

我們既然把華胥國或族團(tuán)界定在前仰韶文化時期，即中石器時代末向新石器時代過度時期，那么當(dāng)時華胥氏國或族團(tuán)是怎么樣一種社會形態(tài)呢？我們認(rèn)為，華胥氏所處的社會狀態(tài)，是以狩獵為主的采集生活兼而有之，是定居生活的前身。原始農(nóng)業(yè)萌芽，當(dāng)時人類不僅發(fā)明了陶器，而且石器從打制開始磨制，大型石鏟等生產(chǎn)工具的出現(xiàn)可以證之。

宋代《太平御覽》卷78引漢代的《詩緯含神霧》載：“大跡出雷澤，華胥氏履之，生伏羲。”又唐司馬貞《補史記·三皇本紀(jì)》云：“太昊皰羲氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼而王，母曰華胥，履大跡于雷澤，而生皰羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德“?！吨駮o(jì)年·前篇》曰：”太昊之母，居華胥氏之渚，履巨人跡，意有所動，虹切繞之，固而始娠。生帝于成紀(jì)，以木德王，為風(fēng)姓?！薄兜弁跏兰o(jì)》云：“庖羲氏母曰華胥氏。燧人氏之世，有大人跡，履之而生庖羲氏”。

考稽諸多記載，可以說明一個問題，華胥氏時代群婚制度行將崩潰，對偶婚狀態(tài)伊始，上述典籍，‘華胥氏履大跡’等，均是這種婚姻狀態(tài)的反映，就是由群婚向?qū)ε蓟橐鲛D(zhuǎn)變的開始。到了仰韶文化時期，群婚已經(jīng)成為殘存的舊習(xí)，對偶婚則成為當(dāng)時的主要婚姻制度。

“群婚是一氏族男子同一氏族女子交配，群婚也是族外婚，所生子女只知其母，不知其父。所以氏族的血統(tǒng)只能從母親方面來確定，只能承認(rèn)母系。同一始祖母生下的后代，便形成一個氏族，這樣的氏族叫做母系氏族。對偶婚是在群婚制中習(xí)慣形成的暫時對偶同居發(fā)展起來的，逐漸形成一男一女結(jié)為配偶的關(guān)系。對偶婚關(guān)系下的夫妻不是獨占的同居，兩性的結(jié)合仍然比較松散，子女知其母，不知其父的情況依然存在……”⑩

華胥氏所處時代背景，從社會性質(zhì)上講，是由中石器（細(xì)石器）時代末向新石器時代初期過渡階段；從婚姻制度上講，群婚行將解體，對偶婚初始形成。華胥氏正好處于這一時段的歷史交替時期。所以華胥氏在中華民族歷史發(fā)展中的先祖地位，華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎、黃二帝。華胥氏因此為中華民族的始祖母，是華夏之根，民族之母。華胥陵是全宇宙華人的祖根所在地。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族歷史文化。華胥氏是原始母系氏族社會的開山鼻祖。

【附注】

①魏嵩山：《華夏族名的由來及其演變歷史》內(nèi)容提要‘炎帝·姜炎文化和諧社會國際學(xué)術(shù)研討會’——2006年9月

②《華夏之源》‘西安晚報’——2006年11月

③毛澤東：賀新郎——《讀史》——1964年。

④周春茂：《大荔人在人類進(jìn)化過程中的位置種族特征及其意義》‘陜西省文物科研成果匯報會論文選集’——1981年

⑤鞏啟明：《關(guān)于仰韶文化的幾個問題》‘陜西省文物科研成果匯報會論文選集’——1981年。

⑥張瑞嶺：《試論渭水流域的新石器時代早期文化遺存》‘陜西省文物科研成果匯報論文選集’——1981年

⑦陜西省考古所：《宜川縣龍王山遺址考古》‘考古年報’——2006年12月，

⑧林惠祥：《民俗學(xué)》‘商務(wù)印刷館’——人信庫17頁。

⑨《華夏之源申遺在即》‘西安晚報’——2006年11月16日。

⑩同⑤

【作者簡介】

鄭春誠  王威，陜西省考古所工作。