本文轉(zhuǎn)載自西安市華胥文化研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，陜西華胥文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)李奇先生的《華胥緣（二）》。文章中，李奇先生向大家講述了他通過(guò)這些年的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)華胥文化的認(rèn)識(shí)及理解，讓我們對(duì)華胥文化有了更加深入的了解，希望大家喜歡。

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上一篇文章跟大家分享了我與華胥文化的結(jié)緣，以及對(duì)于華胥文化的情結(jié)。今天，我想跟大家就華胥文化對(duì)于我們國(guó)家和民族的重大意義進(jìn)行探討。

華胥氏作為中華民族共同的始祖母親，我認(rèn)為其意義首先在于她對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的重要作用。

民族團(tuán)結(jié)是中華民族的最高利益，是各族人民的生命線，也是國(guó)家的生命線，更是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的生命線。電視劇《炎黃二帝》、《釜山大結(jié)盟》先后被禁播，究其原因，是這些作品中通過(guò)“炎黃大戰(zhàn)蚩尤”的故事，將蚩尤剔除在了“中華文明”的締 造者以外，事實(shí)上否定了中華民族“多元一體”起源的觀點(diǎn)，因而受到了少數(shù)民族專家提出的異議。因此，媒體曾一度禁止使用“炎黃子孫”的提法。而且大家應(yīng)該也留意到了，近年來(lái)，國(guó)家對(duì)外也不再提“炎黃子孫”，而是改為了“中華兒女”。

我們知道，全國(guó)多省市都有跟華胥、伏羲、女?huà)z有關(guān)的傳說(shuō)、遺存，以及出土的漢代畫(huà)像石，很多少數(shù)民族專家在研究少數(shù)民族起源的過(guò)程中，也都將源頭追溯到了華胥氏。華胥氏作為目前可考證的最早的始祖，中華民族多元一體的初始格局，祖先或根都是華胥氏。

在這些年的大規(guī)模祭祀活動(dòng)中，來(lái)自海內(nèi)外的華人華僑、少數(shù)民族代表、宗教團(tuán)體代表、姓氏宗親代表，不遠(yuǎn)萬(wàn)里齊聚華胥陵，共同祭祀華胥氏，這種文化現(xiàn)象也充分凸顯了華胥氏強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。

其實(shí)不光是廣大的華人華僑，還有東南亞地區(qū)一些國(guó)家的海外友人也相繼參加了華胥陵祭祀活動(dòng)，他們對(duì)華胥氏的認(rèn)同也是一致的。有一年的祭祖活動(dòng)邀請(qǐng)到了韓國(guó)駐西安的總領(lǐng)事，他在尋根華胥文化論壇上的講話稿至今我還收藏著，他說(shuō)到，韓國(guó)的國(guó) 旗是先天八卦，韓國(guó)人尊崇伏羲大帝，當(dāng)?shù)弥A胥氏是伏羲的母親，他一定要來(lái)參加這個(gè)祭祖活動(dòng)。

因此，我認(rèn)為：弘揚(yáng)和傳承華胥文化，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最有力的抓手。

說(shuō)到華胥文化的重要意義，首先要弄清華胥文化的精神內(nèi)涵是什么，其實(shí)就是華胥夢(mèng)所反映出的烏托邦式的理想社會(huì)模式——華胥國(guó)。

華胥氏創(chuàng)造的華胥國(guó)，讓黃帝心生向往，這是一個(gè)和諧、自然、自由、平等的原始共產(chǎn)主義社會(huì)?！叭A胥國(guó)”既是黃帝養(yǎng)身處事的哲學(xué)，也是治理國(guó)家的藍(lán)本。黃帝堅(jiān)持二十八年，將國(guó)家治理成了華胥國(guó)的模式。那么，我們說(shuō)，華胥國(guó)對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，又何嘗不是很好的借鑒呢？

在華胥國(guó)，有“其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)”的平等，有“其民無(wú)嗜欲”的自然，有“不知親己，不知疏物”的和諧，有“入水不溺，入火不熱”的自由?！读凶印S帝篇》中短短幾十字的描繪，給我們呈現(xiàn)的是一幅自然、和諧的畫(huà)面。因此，專家從“華胥夢(mèng)”的解析和研究中，總結(jié)出了華胥文化的精神內(nèi)涵就是：自然、和諧、大同。

說(shuō)到這兒，我不禁想到庚子春的這場(chǎng)疫情，疫情雖然在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)和強(qiáng)有力的部署下得到了很好的控制，但是疫情背后，我們是否應(yīng)該再次反思，人與自然和諧相處的話題。

我們中華民族的始祖?zhèn)儯鸵呀?jīng)懂得了人與自然要和諧相處，并且提出了“天人合一”的思想。以華胥氏、伏羲氏、女?huà)z氏為代表的中華民族的先祖?zhèn)儯窃谂c自然不斷抗?fàn)幍倪^(guò)程中，學(xué)會(huì)了掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然環(huán)境，中華民族才得以繁衍生息至今。

伏羲坐方壇之上，苦思宇宙的奧秘，仰觀日月星辰的變化，俯察山川風(fēng)物的法則，最終徹底洞穿了天人合一的密碼，掌握了天地、自然的規(guī)律。從此，人們由最初的與自然抗?fàn)?，變成了順?yīng)自然，與自然和諧相處，因而得到了大自然的恩澤。人與自然的和諧相處，這是萬(wàn)年不變的法則，也是我們現(xiàn)代人應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記的法則。

國(guó)家提出構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體，實(shí)際上是源自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的"天下"情懷。從"以和為貴"、"協(xié)和萬(wàn)邦"的和平思想，到"己所不欲，勿施于人"、"四海之內(nèi)皆兄弟"的處世之道，再到"計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利"、"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的價(jià)值判斷，其實(shí)說(shuō)到底其內(nèi)涵就是自然、和諧、大同。

因此，我認(rèn)為遠(yuǎn)古的“華胥夢(mèng)”可以堪稱今天中國(guó)夢(mèng)的最初范本。華胥文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體的有力推手。

華胥陵位于西安藍(lán)田，華胥陵的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，是大西安文化旅游產(chǎn)業(yè)格局完善和城市形象塑造的重要支撐。

我們習(xí)慣稱西安為文化古城，因?yàn)槲靼彩鞘哦?。但我常常想，為什么西安不能打造成為文化圣城呢？古城，在中?guó)有很多，但是圣城，就像伊斯蘭教的麥加，有一個(gè)足矣。

從宏觀角度，西安東部從藍(lán)田猿人遺址、華胥陵，到米家崖遺址、半坡遺址和楊官寨遺址，形成了一條早期文明走廊，這些遺址連點(diǎn)成線，展現(xiàn)出豐富且連續(xù)的文化風(fēng)貌，對(duì)這一大文化線路的進(jìn)行發(fā)掘利用，有利于進(jìn)一步厘清關(guān)中盆地和灞河浐河流域在華夏早期文明發(fā)展史中的重要地位，有利于打造上古文明展示區(qū)域和中華兒女尋根圣地，促進(jìn)陜西和西安塑造新的史前大遺址文化品牌，形成高品質(zhì)的文化旅游、生態(tài)旅游，進(jìn)一步豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承傳播內(nèi)容，讓西安中華始祖文化圣城的形象更為豐富鮮明。

將西安的城市形象塑造成為文化圣城，這也是未來(lái)我們努力的目標(biāo)。

其實(shí)，挖掘、研究、弘揚(yáng)、傳承華胥文化的意義遠(yuǎn)不止這些，它對(duì)于完善我國(guó)上古史的研究、重新界定中華文明史、樹(shù)立中華民族精神標(biāo)識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力和向心力、打造中華民族共有精神家園、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

華胥文化是中華文化的源頭，她不僅僅代表著漢族，而是中國(guó)各民族14億人民以及海外6000萬(wàn)華人的共同始祖，是全球近15億中華兒女的根。她不是宗教信仰，而是高于任何宗教的民族之魂，血脈之源。2018年3月國(guó)家把中華民族寫(xiě)入了憲法，自此中國(guó)56個(gè)民族擁有了一個(gè)共同的名稱。但“中華民族”不僅僅只是一個(gè)名稱，她更需要一個(gè)文化標(biāo)識(shí)、一個(gè)文化符號(hào)，所以華胥文化的建設(shè)一定會(huì)是粘合劑，把中華民族牢牢地聯(lián)系在一起，團(tuán)結(jié)在一起，形成一種精神、一種力量，一個(gè)真正有血有肉有魂的中華民族。

這些年來(lái)，正是因?yàn)橛辛藢＜?、領(lǐng)導(dǎo)，和眾多有志之士的支持與關(guān)注，更加堅(jiān)定我的信心、增強(qiáng)我的意志，并為之奮斗不止。因此，我衷心地希望更多的有志之士能加入到保護(hù)、傳承華胥文化的隊(duì)伍中來(lái)，讓我們眾志成城，為我們國(guó)家和民族的文化復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)攜手同行！

疫情即將過(guò)去，春天已經(jīng)到來(lái)，讓我們共同祈福，中國(guó)加油！