朱利民   朱昭

【摘要】運(yùn)用文獻(xiàn)分析法和考古實(shí)證法，對(duì)黃帝華胥文化類型梳理論證?？甲C黃帝、華胥長期存在的科學(xué)性，濾清神話傳說中的虛妄成分，使中國文明起源、形成從滿天星斗走向多元一體。

【關(guān)鍵詞】中國文明   黃帝華胥   文化類型

一、中國文明起源形成問題研究回眸

中國文明起源形成問題長期困擾著中國歷史、考古學(xué)界。盡管經(jīng)典著作無一例外地對(duì)歐美人類文明起源形成給予高度地概括，但對(duì)于中國文明的起源形成缺乏針對(duì)性指導(dǎo)。

1931年，李濟(jì)先生論述山東城子崖發(fā)掘意義時(shí)講：“現(xiàn)代中國新史學(xué)的公案就是中國文化的原始問題?！盵1]（P206-210）

為了解決這一公案，從1912年起，王國維在利用殷墟甲骨、西域簡牘、敦煌文書等新出地下資料進(jìn)行多方向多層次的大量研究的情況下，終總結(jié)出了綜合利用“紙上材料”和“地下新材料”的“二重證據(jù)法”說[2]（P7）；蒙文通從學(xué)術(shù)文化入手考察中國上古部族及其文化, 以地域分布而提出 “江漢民族”、“河洛民族”、“海岱民族”的“三系說”,又以傳說的“炎帝”、“黃帝”、“泰帝”之名分稱三系為“炎族”、“黃族”、“泰族”，應(yīng)用區(qū)系類型學(xué)的原理和方法研討中國上古史、古文化,強(qiáng)調(diào)上古部族、地域、文化三位一體的分布格局，提出中國上古史的“三系”說[3]；傅斯年從殷墟新發(fā)掘的出土物中發(fā)現(xiàn)殷商統(tǒng)為“戎族”，但受其統(tǒng)治之人卻是“東夷”，認(rèn)為殷、周不同源，提出了“夷夏東西”說[4]。這一時(shí)期，歷史學(xué)家重新解讀文獻(xiàn)，假以考古學(xué)手段證明，取得了階段突破，其結(jié)果是“中原中心論”被片面放大。

隨著20世紀(jì)中國史前考古學(xué)的重大調(diào)查發(fā)掘遍及全國，文化類型的分析及其相互關(guān)系的探索日益深入。徐旭升認(rèn)為古代中國部族可分為華夏、東夷與苗蠻三大集團(tuán)，三者不斷接觸，始而相斗，繼而相安，血統(tǒng)與文化逐漸交互錯(cuò)雜，終于同化形成華夏文化[5]；蘇秉琦提出了中華文化六大區(qū)系論，即“區(qū)系類型”說[6](P10-17)；嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式[7]（P38-50）；張光直在20世紀(jì)80年代形成了他對(duì)中國文明起源的整體認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了中國相互作用圈與文明形成之模式[8]；童恩正在《中國北方與南方古代文明發(fā)展軌跡之異同》一文中指出，國家的內(nèi)涵是文明，文明的政治表現(xiàn)是國家[9]；王振中指出，國家的出現(xiàn)就是史前社會(huì)的徹底終結(jié)與文明社會(huì)的開端[10]（P3-5）。總而言之，這一時(shí)期，考古學(xué)家和歷史學(xué)家建構(gòu)的古史框架的確為考古發(fā)掘提供了方向思路，為中國文明探源提供了基本的方法論。 

20世紀(jì)末以來，相關(guān)研究進(jìn)一步深入。1996——2000年夏商周斷代工程的開展，從方法論上為研究中國文明起源做足了準(zhǔn)備；2002——2012年中華文明探源工程和中華民族基因組計(jì)劃，以國家文化工程的方式推進(jìn)，從理論上夯實(shí)了中國文明起源的多樣性、形成的系統(tǒng)性。隨著研究手段的改進(jìn)和多樣化，尤其是對(duì)中國史前格局的重構(gòu)，歷史學(xué)家和考古學(xué)家不約而同地對(duì)中國文明起源形成達(dá)成了某種共識(shí)：中國史前文明既不是外來的，也不是從國內(nèi)某一個(gè)中心向外傳播的。正如考古學(xué)家王巍、趙輝等學(xué)者所言：“中國文明的起源、形成研究應(yīng)從滿天星斗到多元一體。”[11]

    綜上所述，無論中外學(xué)者如何劃分、研究人類文明起源，中國文明起源、形成，始終是關(guān)注的熱點(diǎn)、爭論的焦點(diǎn)和研究的難點(diǎn)。

二、黃帝華胥文化類型問題研究

胡適講“東周以上無信史”[12]（P208），確有夸大其詞之嫌，但中華文明起源形成撲朔迷離的原委，確實(shí)也在于黃帝、華胥半是傳說，半是神話。李濟(jì)說殷墟發(fā)掘經(jīng)驗(yàn)啟示我們：“中國古史的構(gòu)成是一個(gè)極復(fù)雜的問題。上古的傳說并不能算一篇完全的荒唐帳。那些傳說的價(jià)值，是不能遽然估定的。只有多找新材料，一步一步地分析他們構(gòu)成的分子，然后再分別去取，積久了，我們自然會(huì)有一部較靠得住的中國上古史可寫?！?[1]（P206-210）

通過研究黃帝華胥相關(guān)的考古學(xué)文化類型，可以逐漸明了史前中國與三代中國、三代中國與秦帝國的聯(lián)系。百年來，幾代學(xué)人殫精竭慮、承前啟后致力于黃帝、華胥文明研究，構(gòu)成了探索中國文明起源、形成、早期發(fā)展的重要學(xué)術(shù)平臺(tái)，也形成了某種學(xué)科特色。 

（一）黃帝與生殖圖騰

中國文明起源、形成的集體文化記憶肇始于對(duì)黃帝、華胥的禮贊。推敲“人文初祖”，琢磨“肇始人文”，“始”與“胎”同源；“祖”從“示”從“且”，象征著男根；“肇”同“肁”，象征女陰；“初”從“衣”從“刀”，象征著刀耕火種，男耕女織。 

1.“帝”是中國古老的人神綜合體  分析傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍有關(guān)黃帝的記載：“權(quán)，軒轅。軒轅，黃體龍。前大星，女主象；旁小星，御者，后宮屬?！盵13]（P1289-1354）

“黃帝以雷精起”。[14]

“軒轅，主雷雨之神也”。[15]

“軒轅十七星在星北，如龍之體，主雷雨之神”。[16]

“黃帝，古天神也?！?[17]

關(guān)于“黃”字據(jù)王大有考證：“原來‘姬’姓之姬的臣是龜?shù)膫?cè)視；黃是龜?shù)恼?；帝軒就是?span style="color: rgb(51, 51, 51); font-family: arial; font-size: 13px; background-color: rgb(255, 255, 255);">yuán]；軒轅就是天yuán]；天yuán]氏是女性祖先掌權(quán)，所以使女鑄；天yuán]氏未成為中央大酋長時(shí)叫天yuán]氏，通假為軒轅氏；成為是中央大酋長時(shí)叫帝yuán]，猶言帝龜，或龜?shù)?；立帝龜為竜，也就是皇帝，訛作黃龍?！?[18]

正如拉法格（Paul Lafargue）所言：“神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的幻想產(chǎn)物，它們不如說是人類思維的樸素和自發(fā)的形式之一。只有當(dāng)我們猜中了這些神話對(duì)于原始人和他們?cè)谠S多世紀(jì)以來喪失掉了的那種意義的時(shí)候，我們才能理解人類的童年。”[19]（P1-2）

2.“帝”是中國古老的生殖社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)  “帝”與“地”同源，可釋為生育、本原、根底、始祖等。《廣雅》《釋名》《白虎通》《尚書正義》和《說文解字》詮釋“帝”和“地”為“諟、諦”，“地”從“土”，從“也”，“也”為“女陰也，象形”，“帝”是倒三角形▽，是女陰符號(hào)。 

女陰作為人類文化體系中的集合體，不同于人體的其他器官只單純具有生物學(xué)意義和解剖學(xué)價(jià)值，它在不同的歷史時(shí)期，始終發(fā)揮著自身的文化功能和獨(dú)特的效應(yīng)。大地是女陰的象征，地神崇拜即女陰崇拜；天神作為丈夫是女陰崇拜的產(chǎn)物，從天神的誕生到愛神的誕生，可以清楚地看到生殖器崇拜的變遷。肉體如同靈魂一樣，都是由社會(huì)建構(gòu)起來的。

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel ） 指出：“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的。地神單靠她自己就產(chǎn)生了天神，于是和天神交配，產(chǎn)生了山岳河海等等。地神于是慫恿克羅那斯把天神的生殖器閹掉，血流到地上，就產(chǎn)生了復(fù)仇女神們和巨人們。閹掉的生殖器落到海里，從海沫里就生出了女愛神阿芙洛狄特?！?[20]（P167）

就今天所能見到的《大戴禮記》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《逸周書》《世本》《竹書紀(jì)年》《山海經(jīng)》《老子》《管子》《莊子》和銀雀山漢墓出土的《韓非子》《孫臏兵法》等典籍而言，無論是春秋時(shí)期的榮伊、孔子、宰我、之貢等關(guān)于黃帝的論述，還是西漢司馬遷總結(jié)前人成果的考信，無不印證了黃帝是中國上古時(shí)代實(shí)實(shí)在在存在過的人。

黃帝以姬水成，成為研究黃帝出生的重要線索：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德故黃帝為姬，炎帝為姜”。[21] 所謂“黃帝以姬水成”，是指黃帝族于姬水發(fā)展、壯大和延伸而取得了成功。“成”不僅含納著黃帝部族的個(gè)體比如黃帝本人，而且也含納著這個(gè)部族的族姓。

“水北出羌谷，引納眾流，合以成溪……謂之小羌水，羌水又南，入清水?！薄扒逅舷?，咸謂之秦川”。那么，姬水便是渭水無疑。[22] “歧水又東，經(jīng)姜氏城南，為姜水。” [22]歧水即今西出岐山、東過武功、折南流入渭河的小水，因其流域正是姜族繁育的中心，故這一段的歧水自古又有姜水之稱。至于姬水，酈道元引南安姚瞻的說法，認(rèn)為就是天水“上邽城東七十里的軒轅谷水”。 [22]以此為基本依據(jù)，徐旭生等學(xué)者提出了以炎、黃為主的華夏集團(tuán)起自西北的假設(shè)，逐漸東遷后，炎帝族在陜西境內(nèi)的渭水上游一帶，黃帝族在甘肅及陜北一帶，獲得了重要發(fā)展，以后分別沿偏南和偏北的路線東進(jìn)，抵達(dá)中原，與東夷集團(tuán)產(chǎn)生接觸和爭奪。

劉起釪認(rèn)為：“漢代與氐有關(guān)之地，西起敦煌，中經(jīng)張掖，東南達(dá)渭水北岸，即西自新疆以東，歷河西走廊全境，東達(dá)甘陜渭水之北，都是古氐族所居之地。……其中較足以代表姬姓族的，似乎終當(dāng)推渭水”。[23]（P180）黃帝及其族團(tuán)興于渭水上游牛頭河。

范三畏考證橋水支流有小祗水、大祗水，又有羌水，黃、炎二帝均出于有蟜氏?！皹颉迸c“蟜”通，“祗”從“氐”，“姜”與“羌”同字。黃帝為氐，炎帝為羌。牛頭河流域上古曾為氐、羌互婚二族所居。東亭水亦謂之橋水，因古有橋亭而得名。水北流，到山門鎮(zhèn)，西入東亭川，與小祗、大祗水合流。[24]（P136-146）姜姓氏族和姬姓氏族是長期聯(lián)姻的兩大集團(tuán)，姬姓氏族活動(dòng)在武功、岐山一帶。

由此可以看出，黃帝部族源出于姬水流域，姬水主要在岐地境內(nèi)，岐地可以說是首代黃帝部族的發(fā)源地和故里。

（二）黃帝與黃帝時(shí)代

李學(xué)勤認(rèn)為《史記》沿用《大戴禮記》所收《五帝德》的觀點(diǎn)，以黃帝為《五帝本紀(jì)》之首，可以說是中國文明形成的標(biāo)志。黃帝“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾” [25]（P1-48），半坡、姜寨遺址出土大量石質(zhì)鏟、鐮、鋤，雞、犬、馬、羊、牛的骨骼以及飼養(yǎng)牲畜的圈欄遺跡；《云笈七箋》卷一百記載黃帝“作灶”，半坡、姜寨遺址發(fā)掘出爐灶二百余處；《周易·系辭》記載黃帝“斷木為杵，掘地為臼”，半坡、姜寨遺址發(fā)現(xiàn)有石杵、石臼和磨盤；《白虎通義》記載黃帝“作宮室以辟寒暑”， 半坡、姜寨遺址發(fā)掘出地穴式建筑、半地穴式建筑和地表木結(jié)構(gòu)建筑，尤其是楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)的大型環(huán)壕中心聚落，面積達(dá)24.579萬平方米；《拾遺記》卷一記載黃帝“始造書契”，半坡和西安斗門均出土有刻畫符號(hào)的陶器、獸骨。黃帝陵橋山遺址發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺跡面積25萬平方米，文化層厚度1.5米, 40余處遺址分布在河川第二臺(tái)地上，遺址中可辨器物有尖底瓶、盆、缽、罐等紅陶，陶器紋飾多為繩紋、附加堆紋。通過文獻(xiàn)記載黃帝的發(fā)明制作與仰韶文化半坡類型出土的文物比較，黃帝及其部族遷徙時(shí)間、活動(dòng)地域、文化類型內(nèi)容和仰韶文化特征吻合。[26]（P129-132）

東方史前社會(huì)到國家的推移變化，缺乏明確的中間過渡的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。人類學(xué)、考古學(xué)研究成果表明，史前社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段，出現(xiàn)了一種比部落組織更復(fù)雜，社會(huì)分層更加組織化了的社會(huì)形態(tài)。它既不是部落聯(lián)盟，也不是軍事民主制社會(huì)形態(tài)，是前國家水平社會(huì)，姑且稱之為酋邦。

“黃帝之初，不好戰(zhàn)伐。而四帝各以方色稱號(hào)，交共謀之，邊城日驚，介胃不釋。黃帝嘆曰：‘夫君危于上，國安于下，主失與國，其臣再嫁，厥病之曲，非養(yǎng)寇耶？今處民萌之上，而四盜亢衡，遞震于師，’于是遂即營壘以滅四帝。” [16]

“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！?[27]

從材料分析，黃帝興于渭水，東渡黃河，越中條山，跨太行山，浴血涿鹿，激戰(zhàn)阪泉。黃帝與炎帝、蚩尤之戰(zhàn)，名為爭正統(tǒng)，當(dāng)霸主，實(shí)為黃河流域和長江流域二大族團(tuán)之間的兼并。黃帝不僅通過酋邦戰(zhàn)爭與酋邦民主而順理了序列等級(jí)，而且食昆山玉膏，尋不老之術(shù)，游華胥國……

“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎，群臣后宮以上者七十余人” [28]（P1355-1404），司馬遷《史記》是用傳說形式宣告酋邦階段結(jié)束，國家階段開始。

一言蔽之，黃帝既是上古時(shí)代的杰出人物，那么黃帝文化類型的研究，就沒有理由按照神話、傳說的傳統(tǒng)范式，而須用史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)澄清神話傳說，詮釋上古歷史。

（三）黃帝與華胥氏

藍(lán)田，曾生活過115萬年前藍(lán)田猿人，65萬年陳家窩猿人，40萬年澇池河猿人，20-30萬年前公王嶺猿人，2-3萬年前馮家村人……這些考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了藍(lán)田存在著從早期猿人到晚期智人的人類演化序列。1984年與1988年對(duì)藍(lán)田進(jìn)行了兩次文物普查，共發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址305處，其中仰韶文化和龍山文化兼有，其密度之大為世界人類發(fā)祥地之罕見。這些化石和遺址的年代序列，充分表明了自藍(lán)田猿人以后，這一地區(qū)人類活動(dòng)從未滅絕中斷而生息繁衍至今。

這一地區(qū)新石器時(shí)代遺址分布，一是以孟家崖村和宋家村為中心，分布在浐、灞河古岸的第二階地和第三階地；二是以李華村為中心，分布在白鹿原臺(tái)地。傳說中“羲母陵”、“三黃故居”和“女媧村”，就分布于浐、霸河古岸的第二階地、第三階地和白鹿原臺(tái)地。

華胥陵位于華胥鎮(zhèn)以北，傳說華胥氏懷孕后棲息之地。宋家村南塬有座“三皇廟”，傳說“古華胥伏羲肇娠地”。華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。紅河被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的就是女媧村。

考古與遠(yuǎn)古傳說渾然一體，高度貼切，所以應(yīng)該有一個(gè)真實(shí)存在的原始文明社會(huì)——華胥國；華胥國應(yīng)該有一個(gè)始祖母——華胥氏族團(tuán)；華胥氏族團(tuán)應(yīng)該有一個(gè)首領(lǐng)——華胥氏。

華胥，也稱華胥氏，風(fēng)姓。華胥氏是母系社會(huì)中晚期一個(gè)部落族團(tuán)，她們生活、活動(dòng)范圍在驪山、藍(lán)田一線。 

華胥及其子女伏羲、女媧生存的自然環(huán)境處于汾渭湖盆地南部邊緣。經(jīng)過第三紀(jì)末期，秦嶺和驪山斷塊受構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的影響，急劇上升，使這一地區(qū)的侵蝕基面降低，結(jié)束了長期湖河交替的沉積環(huán)境，灞河已具雛形，河流自然疏導(dǎo)著洪水。到第四紀(jì)早更新世，由喜瑪拉雅運(yùn)動(dòng)影響，崤華斷塊向西擠壓，秦嶺折而向北延伸，帶動(dòng)橫嶺原再度隆起，其西與驪山斷塊相連接，構(gòu)成了一個(gè)高峻的防護(hù)屏障，封閉了灞河向北的出口，改為向西注入渭河，使藍(lán)田地區(qū)與汾渭湖盆分開，形成了一個(gè)南、東、北三面環(huán)山避水的優(yōu)良盆地。加之驪山北麓陡峭，又寬廣的多級(jí)階地，同時(shí)在秦嶺北麓，也有許多寬廣的坡積裙階地和大約300平方公里的白鹿原臺(tái)地，這些高亢的地理環(huán)境，是華胥氏族適宜的生息之地。

人類步入文明時(shí)代，婚配形式是對(duì)偶婚。生殖崇拜是先民對(duì)自身的性結(jié)構(gòu)、性功能和性愉悅不完全理解時(shí)所產(chǎn)生的一種崇拜和信仰，它是自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜的綜合體。生殖崇拜關(guān)系整個(gè)群體的利益，關(guān)系到一個(gè)氏族、部落、社會(huì)、國家的興衰存亡。

西北地區(qū)族團(tuán)之間，酋邦之中的對(duì)偶婚往往是以“履跡”的方式完成的。比如，女喜吞薏苡而生大禹，簡狄吞鳥卵而生殷人始祖契，姜源踐巨人跡而生周人始祖后稷，華胥履大跡而生伏羲，女登感神龍而生炎帝，附寶見閃電繞北斗而生黃帝，女節(jié)夢(mèng)隕星而生少昊等等。

郭沫若在研究“玄鳥生商”的神話時(shí)認(rèn)為：“玄鳥舊說以為燕子。”“玄鳥就是鳳凰?！薄暗珶o論是鳳或燕子，我相信這傳說是生殖器的象征，鳥直到現(xiàn)在都是(男性)生殖器的別名。 [29]（P328-329）聞一多認(rèn)為“履跡乃祭祀一時(shí)之一部分，疑即一種象征性的舞蹈”，“舞畢而相攜止息于幽閑之處，因而有孕也”。[30]（P73-78）

趙國華在《生殖崇拜文化論》寫道：“人口的增加意味著人手的增加，從而，人類自身的繁殖就成了原始社會(huì)發(fā)展的決定性因素。出于對(duì)作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的嚴(yán)重關(guān)切，原始人類中出現(xiàn)了生殖崇拜。換句話說，生殖崇拜深刻反映了一個(gè)莊嚴(yán)的社會(huì)意志——作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)?！?[31]（P145-384）

史前社會(huì)，人類面臨著自然的災(zāi)難、瘟疫和野獸的傷害，就必須以“生”的力量來戰(zhàn)勝災(zāi)難和死亡。災(zāi)難越是深重，對(duì)生殖的愿望就越是強(qiáng)烈，這是一種遍及世界的歷史文化現(xiàn)象。

馬林諾夫斯基Malinowski指出：“性不只是一種純粹的生理上的交易；它成為一些像婚姻和家庭這樣受尊敬的社會(huì)制度的核心，它滲透到藝術(shù)領(lǐng)域并有其自身的魅力及迷人之處。事實(shí)上，它幾乎統(tǒng)治著文化的每個(gè)方面?！?[32] (P30-66)

魏勒Weller在《性崇拜》中指出：“男性生殖器官開始被當(dāng)做家庭創(chuàng)造者父親的和力量的象征，終被當(dāng)做造物主本人的象征。” [33] (P214)

拉法格Lafargue認(rèn)為：“男性生殖器已不能使人平等?！?[19] (P93)。男性生殖器的崇拜是對(duì)男性生育能力的肯定，這種肯定，把女人的生育功能降低到孵育器的地位，從而使女人的地位發(fā)生動(dòng)搖。也就是說，女人是為種族傳遞，繁衍生機(jī)而存在。

《列子·黃帝》記載黃帝即位15年，“晝寢而夢(mèng)，游于華胥之國”；《太平御覽》卷七八引《詩諱含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲”。 

黃帝游華胥國，華胥履大跡，這一史實(shí)至少說明兩點(diǎn)：其一，表明黃帝、華胥兩個(gè)酋邦為生存而反復(fù)遷徙。向芳、王成善基于華胥黃帝考古研究基礎(chǔ)之上，對(duì)黃帝、華胥兩個(gè)酋邦人和動(dòng)物所含鍶同位素對(duì)比，分析黃帝華胥酋邦的遷徙度，考證黃帝、華胥長期存在的科學(xué)性[34]；其

二，黃帝是以“游華胥國”，華胥是以“履跡”形式締結(jié)兩個(gè)酋邦婚姻，可見黃帝華胥文化類型業(yè)已形成。

綜上所述，用考古學(xué)印證古史傳說，是中國考古學(xué)的重任，相關(guān)研究的意義，在于將上古史與中國文明的起源、形成問題緊密聯(lián)系，進(jìn)而重建可信的中國上古史；而黃帝華胥文化類型、源流問題，則是學(xué)界必須關(guān)注的。梁啟超云：“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉，求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難。” [35] 探索中國文明的起源、形成，必須把握住黃帝是民族的精神之根、華胥氏是民族繁衍生息之根這兩條脈胳，不斷汲取新的科學(xué)成果，逐步濾清神話與傳說中的虛妄成分，使與黃帝華胥相關(guān)的歷史文化類型問題的研究更趨扎實(shí)可信。

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作者簡介：

朱利民，西安市社會(huì)科學(xué)院；朱昭，西安體育學(xué)院