任本命

眾所周知，中華民族乃炎黃子孫。但中華民族何以稱(chēng)為“華族”，中國(guó)何以稱(chēng)為“華夏”，則恐怕很少有人知道了。實(shí)際上，中華民族應(yīng)當(dāng)是華胥氏之后，華胥氏才是中華民族的始祖。中華民族稱(chēng)為華族，就是因華胥氏而來(lái)，“華夏”一詞也是“華胥”一詞的音變。

華胥氏是我國(guó)原始社會(huì)母系氏族時(shí)期的一位部落女首領(lǐng)，活動(dòng)在今陜西驪山南麓藍(lán)田縣境內(nèi)。傳說(shuō)她生一兒一女，男兒名叫伏羲，女兒名叫女?huà)z。伏羲氏生于甘肅的成紀(jì)(今天水市)，那里至今還有伏羲廟，江澤民主席曾題有“羲皇故里”，是保存得很好的一處古跡。伏羲氏為什么出生在成紀(jì)？據(jù)說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)洪水泛濫，華胥氏部落遷徙到甘肅一帶。洪水退去之后，華胥氏帶領(lǐng)她的部落回到驪山一帶。也許是洪水不止一次地發(fā)生，華胥氏死后，據(jù)說(shuō)后來(lái)只剩下伏羲女?huà)z兄妹二人，其余的人都被淹死了。他們二人為了不使種族絕滅，在征得上天同意后便結(jié)為夫婦，繁衍了眾多的后代，這樣，華胥氏之族(華族)遂得以保存下來(lái)。

在陜西藍(lán)田，有關(guān)伏羲氏和女?huà)z氏的傳說(shuō)頗多。河南南陽(yáng)出土的漢代畫(huà)像磚上就有人首蛇軀的伏羲女?huà)z交尾的形象，也足以證明在藍(lán)田當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)。

據(jù)古文獻(xiàn)《太平環(huán)宇記》記載：“藍(lán)田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵”。今藍(lán)田縣西北的華胥鎮(zhèn)孟家崖村就是華胥陵所在之地。當(dāng)?shù)乩习傩瞻讶A胥陵叫做“羲母陵”，意思是“伏羲氏母親的陵墓”。華胥、伏羲、女?huà)z生活過(guò)的地方，又稱(chēng)“三皇故居”，地址在附近的宋家村。關(guān)于華胥，史書(shū)上記載不多?！读凶印S帝篇》曾說(shuō)：“(黃帝)晝寢，夢(mèng)游于華胥氏之國(guó)”。可見(jiàn)華胥氏之國(guó)遠(yuǎn)在黃帝建國(guó)之前。因?yàn)辄S帝、炎帝已經(jīng)是父系氏族社會(huì)，晚于華胥氏母系氏族社會(huì)。除華胥陵外，至今藍(lán)田及鄰縣臨潼縣境尚有“阿氏莊”(媧氏莊)、李華村(女?huà)z村)、煙粉臺(tái)(補(bǔ)天臺(tái))、和仁宗廟(人宗廟)等遺址?？梢?jiàn)藍(lán)田地區(qū)才真正是中華民族蕞早的發(fā)祥地。但是目前該地區(qū)的這些人文古跡尚未引起人們的重視，當(dāng)?shù)卣裁τ诮?jīng)濟(jì)建設(shè)，沒(méi)有力量顧及這些事。除當(dāng)?shù)乩习傩罩械?0—80歲的老人外，幾乎沒(méi)有人知道這些寶貴遺跡的存在，更不用說(shuō)去考察、研究、保存和修復(fù)了。

本人出于對(duì)中華民族歷史文化的關(guān)心和熱愛(ài)，在8年前就曾寫(xiě)了一篇短文《華胥陵和三皇故居應(yīng)當(dāng)重修》，寄給民盟機(jī)關(guān)刊物《群言》雜志，很快發(fā)表。不幾天《光明日?qǐng)?bào)》隨即全文轉(zhuǎn)載。這說(shuō)明《群言》和《光明日?qǐng)?bào)》是非常重視我的意見(jiàn)的，我很感謝他們。但隨后，我作為陜西省政協(xié)常委、西安市政協(xié)委員，我向省市提過(guò)多次提案，但均未引起重視。他們強(qiáng)調(diào)的理由主要有兩條：一是這些遺跡多系傳說(shuō)，沒(méi)有足夠的歷史文獻(xiàn)可資證明；二是省市財(cái)政困難，特別是藍(lán)田縣本身就是一個(gè)貧困縣。

我個(gè)人認(rèn)為：這些理由都不能成立。首先，在遠(yuǎn)古時(shí)期，文字尚未發(fā)明之前，很多事情都是靠人們口頭相傳的，這就是民間傳說(shuō)。雖然，史書(shū)記載黃帝的大臣倉(cāng)頡造文字，但蕞早文字的實(shí)物卻是甲骨文，不過(guò)是殷商時(shí)代的事。就是黃帝、炎帝事跡，也主要是靠民間傳說(shuō)。司馬遷也是當(dāng)時(shí)根據(jù)民間流傳故事將他們寫(xiě)入《史記》的“本紀(jì)”之中。另外，關(guān)于黃帝炎帝的遺跡也有多處，例如炎帝陵在陜西寶雞有，在湖南也有，孰真孰偽很難說(shuō)。唯獨(dú)華胥陵，只在陜西藍(lán)田才有。而且在藍(lán)田縣境，關(guān)于華胥、女?huà)z的遺跡和傳說(shuō)是如此之多，難道是偶然的嗎？至于財(cái)政問(wèn)題，更是一個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題，只要認(rèn)識(shí)到這件事的重要意義，一切困難都是可以克服和解決的。

長(zhǎng)期以來(lái)，我總覺(jué)得這件事沒(méi)有得到解決，心里十分不安。今年四月初，我再次赴藍(lán)田到華胥陵尋蹤。令人非常吃驚的是，華胥陵已經(jīng)是面目全非的了。原來(lái)東西長(zhǎng)50—60米，南北寬20—30米的陵冢，上面已經(jīng)修建了民居，現(xiàn)在一共住了7戶(hù)人家，茅廁、豬圈也建在陵上，垃圾遍地、污水橫流。有一位姓孟的70多歲的老人（藍(lán)田縣城關(guān)中學(xué)退休教師）告訴我：“羲母陵在解放前不但有墓碑，而且還有祭壇，村民們逢年過(guò)節(jié)還興祭祀。解放后，在農(nóng)業(yè)合作化時(shí)便把祭壇毀掉了。陵的西頭曾有一株高大的皂角古樹(shù)，生意盎然，雖然樹(shù)干已經(jīng)空虛。樹(shù)洞內(nèi)可坐四個(gè)人da牌。還有一口大鐘在大煉鋼鐵、汏躍進(jìn)時(shí)都?xì)У袅??！崩先诉€告訴我，羲母陵?yáng)|邊原來(lái)還有一座三皇廟，現(xiàn)已蕩然無(wú)存，變成了一家制作峰窩煤的煤場(chǎng)。除此而外，陵?yáng)|還有一條溝名華胥溝，有座橋名遇仙橋，都與華胥有關(guān)。現(xiàn)在橋早已不存，但華胥溝尚在。

聽(tīng)著老人的敘述，使我不禁產(chǎn)生世事滄桑之感。但是，不管時(shí)代怎么樣變遷，政權(quán)怎么更迭，生活怎樣變化，我想老祖宗還是應(yīng)當(dāng)要的。不能把這一重要的歷史文化古跡、人文始祖的陵墓毀在我們這一文明社會(huì)的一代人手里！我認(rèn)為，保護(hù)華胥陵和三皇故居遺址是當(dāng)務(wù)之急，不能再任其破壞了！一旦破壞殆盡，就永遠(yuǎn)不能恢復(fù)，永遠(yuǎn)丟失了！第壹步是切實(shí)認(rèn)真地加以保護(hù)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)好好重修，盡可能恢復(fù)原貌(原貌現(xiàn)在只存在于耄耋老人的頭腦中，需要盡快搶救)。華胥胥陵上的住戶(hù)可以遷走。如果考慮到華胥陵的重大歷史意義和不可估量的價(jià)值，遷走幾戶(hù)人家也算不了什么。因?yàn)槿A胥氏是我們中華民族的始祖，也是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的象征，她的修復(fù)是一件十分緊迫也十分重要的事情。如果將華胥陵和三皇故居重修，加以廣泛宣傳，將來(lái)海內(nèi)外華人不但可以前往炎帝陵、黃帝陵尋根祭祖，也可到華胥陵尋根祭祖，到三皇故居瞻仰圣跡。這對(duì)于弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，開(kāi)發(fā)大西北，發(fā)展旅游業(yè)，振興陜西、西安和藍(lán)田的經(jīng)濟(jì)，其作用也是不可限量的！

我還認(rèn)為，像華胥陵這樣的歷史文化古跡，是guo家級(jí)文物，應(yīng)當(dāng)由中央政府、由國(guó)務(wù)院來(lái)處理，列為全國(guó)重淀文物保護(hù)單位才是。故不揣冒昧和淺陋，寫(xiě)這篇文字(也是一封信)托民盟中央代我上報(bào)國(guó)務(wù)院，若蒙重視，華夏幸甚，華人幸甚!

二OO一年十二月十八日

作者：任本命，西安聯(lián)合大學(xué)副校長(zhǎng)、教授，民盟中央委員