流水

我們已進(jìn)入信息化社會(huì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)是我們當(dāng)前的主要課題，華胥文化她以信息文化的先進(jìn)性，涵蓋整個(gè)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生命科學(xué)和宇宙科學(xué)等領(lǐng)域的全部內(nèi)容。因此，對(duì)于她的研討和開發(fā)，必然就會(huì)帶來社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步；形成各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)和諧而正確的向前發(fā)展的狀態(tài)；使人民群眾在物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活等方面，達(dá)到幸福而美滿的高水平。

一、華胥文化是中華文化的源頭

若問華夏始祖是誰這樣一個(gè)問題，許多人都會(huì)不假思索的回答：炎帝、黃帝，再說得遠(yuǎn)一點(diǎn)就是伏羲女媧了。其實(shí)，另外還有一個(gè)比這些祖先們更早、更真實(shí)的“老祖母”曾生活在我國陜西省藍(lán)田縣的華胥鎮(zhèn)一帶，她就是華胥氏。

遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)生活著一個(gè)叫華胥氏的繁榮的母系氏族部落，后人稱為華胥古國，它與流傳了幾千年的中華文明有著密切的聯(lián)系。據(jù)專家考證，華胥是我國蕞古老的母系氏族社會(huì)中杰出的部落女首領(lǐng)，是炎帝和黃帝的遠(yuǎn)祖，伏羲和女媧的母親，在距今約八千多年前，華胥為了生存，帶領(lǐng)部族民眾不斷的游徙，足跡遍及黃河流域。她和子女伏羲、女媧及其后裔，共同創(chuàng)造了燦爛的華胥文化。華胥文化對(duì)人類歷史文化的主要貢獻(xiàn)有：制嫁娶之禮，使遠(yuǎn)古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態(tài)；造網(wǎng)罟教漁獵，發(fā)明了漁網(wǎng)捕獵，成為畜牧文化的源頭；作書契以帶繩結(jié)，有了簡單文字；伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦，開始了人類從規(guī)律上認(rèn)識(shí)大自然，后來被炎黃的后裔逐步發(fā)展成為《易經(jīng)》；女媧作笙簧，產(chǎn)生了人類蕞早的樂器，成為中華音樂的起源。華胥鎮(zhèn)這個(gè)地名就因?yàn)樗侨A胥氏生息繁衍勞動(dòng)過的地方而得名。

考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，陜西藍(lán)田地區(qū)有115萬年人類活動(dòng)的歷史，是人類生息繁衍的搖籃。在華胥鎮(zhèn)附近，發(fā)現(xiàn)舊石器遺址數(shù)十處之多，新石器人類遺址20多處，這些都證明華胥鎮(zhèn)一直是人類活動(dòng)的重要區(qū)域。所以傳說中的華胥古國遺址就在現(xiàn)在的華胥鎮(zhèn)這個(gè)說法是可信的。至于華胥古國的社會(huì)狀況是什么樣子，由于那個(gè)時(shí)代沒有文字，今天的人已經(jīng)很難說清楚了。學(xué)者顧實(shí)先生在《華夏考源》中說過胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，可見華胥文化和我們幾千年的華夏文明關(guān)系極其密切。

有關(guān)華胥傳說流傳至今蕞有名的有：女媧補(bǔ)天、女媧造人、伏羲畫卦、伏羲女媧兄妹結(jié)婚延續(xù)人類和黃帝夢(mèng)游華胥國等。其中在民間廣泛傳播，而少見于古籍記載的是伏羲女媧兄妹結(jié)婚這個(gè)傳說。傳說華胥氏族的成員在一次大水災(zāi)中，遭受了滅頂之災(zāi)，只有伏羲女媧兩兄妹，因?yàn)樽诤J里，被漂到了藍(lán)田臨潼交接的一座山上，才幸免遇難。當(dāng)他們看到這個(gè)世界就剩下他們兩個(gè)人，為了人類延續(xù)，結(jié)為夫妻。在結(jié)婚前，他們對(duì)天發(fā)誓說：若蒼天允許我們兄妹結(jié)為夫妻，繁衍人類，四山之煙聚而滾磨合。發(fā)完誓，他們兩個(gè)人把磨石推下溝去。這時(shí)只見四山之煙果然聚合，再看磨扇也緊緊的合在一起，于是兩人結(jié)為夫妻。后人為了紀(jì)念伏羲、女媧結(jié)合，繁衍人類的功勞，就把他們所在的山叫磨合山，滾磨盤的溝叫磨盤溝，并在磨合山上修建了人種廟，后來因人種廟名字不雅，改稱仁宗廟。而且據(jù)一些專家考證在一些少數(shù)民族地區(qū)，也有類似的傳說故事，這就可以說明華胥不僅是漢族的祖先，而且很可能也是我國一些少數(shù)民族的祖先。

而在黃帝夢(mèng)游華胥國的傳說中，則透露了更多的關(guān)于母系氏族時(shí)代，人們社會(huì)生活的一些基本情況?！读凶印分姓f，黃帝夢(mèng)游華胥國，華胥之人其國無帥長，自然而已；其民無嗜好。自然而已；不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無所愛憎，不知背逆，不知向順，故無所利害，表明在母系氏族原始共產(chǎn)社會(huì)的一種社會(huì)形態(tài)，部落成員間人人平等，沒有私人占有的嗜好等一些情況，傳說黃帝在吸收了華胥國的一些治國經(jīng)驗(yàn)后，經(jīng)過二十八年的治理，達(dá)到了天下大治。至今華胥鎮(zhèn)保留有一塊關(guān)于記載三皇功績的碑石，其中一通碑石上，中間有華胥國三個(gè)大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢(mèng)游的字樣。

經(jīng)過近十年的調(diào)研論證和史料搜集，華胥陵的真實(shí)性得到了越來越多專家學(xué)者的認(rèn)可。對(duì)于華胥氏的研究和華胥陵的考古保護(hù)工作也已展開，它標(biāo)志著被人們遺忘了近百年的華夏始祖母華胥氏，重新受到社會(huì)各界的重視，從文史材料中走向真實(shí)生活。

二、華胥文化是信息文化的基礎(chǔ)

信息化發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，從古到今都受到人們的重視。今天我們有了信息化的通信、交通；有了信息化的軍隊(duì)和信息化的作戰(zhàn)手段，但人類在信息時(shí)代進(jìn)行發(fā)展活動(dòng)的具體情況還要追溯華胥國時(shí)代，就是伏羲在其先天《八卦》中，應(yīng)用“六（ ）巽風(fēng)”的音義結(jié)構(gòu)組成只組合，所表達(dá)和反映的實(shí)際意境，她的核心就是由華胥文化組成的內(nèi)容。東方金字塔是以華胥文化的中心內(nèi)容為依托設(shè)計(jì)建造的。那么，她自然就是人類進(jìn)行信息文化發(fā)展活動(dòng)的象征物，是信息文化的基礎(chǔ)，是我們?nèi)祟愇磥戆l(fā)展的導(dǎo)引和借鑒。因此，我們?nèi)祟惿鐣?huì)就會(huì)形成超前發(fā)展的模式和格局。信息文化的基本形態(tài)和內(nèi)容，就是伏羲在他的先天《八卦》之中，應(yīng)用六（ ）“巽風(fēng)”的音義結(jié)構(gòu)組合，表達(dá)出的實(shí)際形態(tài)與內(nèi)容。

如果我們對(duì)于巽風(fēng)和信息，各自具有的音義結(jié)構(gòu)組成進(jìn)行對(duì)比性的分析。那么，巽音可用“吸虛恩”相拼而組成；“信音”可用“吸陰恩”相拼而組成。在我們?nèi)A人的傳統(tǒng)理念之中，“虛與陰”的意境形態(tài)，都是對(duì)于物質(zhì)以無形態(tài)的形式，進(jìn)行發(fā)展活動(dòng)的形態(tài)狀況，所進(jìn)行的表達(dá)與說明。因而，巽與信在本質(zhì)形態(tài)方面，就是相通的。息在我們?nèi)A人的傳統(tǒng)理念中，是指我們?nèi)梭w呼吸氣流的活動(dòng)情況。如果把我們?nèi)梭w的生命活動(dòng)，視同于宇宙事物的發(fā)展運(yùn)行的話。那么，息的形態(tài)內(nèi)容自然就是風(fēng)了。由此說來，信息當(dāng)然就是巽風(fēng)了。因而，信息文化就是對(duì)事物形成“離”現(xiàn)象（工業(yè)文化的主體內(nèi)容）的內(nèi)在本質(zhì)原理，所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)、了解和把握，作為自己進(jìn)行思想活動(dòng)（六的音義形態(tài)。）的主導(dǎo)；以對(duì)無形態(tài)物質(zhì)的存在，以及進(jìn)行運(yùn)動(dòng)變化活動(dòng)的規(guī)律屬性和作用，進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解、把握和應(yīng)用，這個(gè)事物形成和發(fā)展的本原作為內(nèi)核；以認(rèn)識(shí)、把握、改造和利用事物進(jìn)行發(fā)展變化活動(dòng)的本原——波應(yīng)力的作用性，作為人類進(jìn)行發(fā)展和升華的中心內(nèi)容，來進(jìn)行思想行為方面的具體活動(dòng)。其核心就是認(rèn)識(shí)、把握、改造和利用，各種事物形成和發(fā)展活動(dòng)的本原——波應(yīng)力作用形成和發(fā)展的原理和規(guī)律之所在。對(duì)于生活在現(xiàn)今時(shí)代的我們說來，波應(yīng)力作用的實(shí)質(zhì)性所指，還是一件鮮為人知的事情?？稍谕艜r(shí)代，我們?nèi)A人的老祖宗們，在進(jìn)行華音結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)此早已進(jìn)行了的分析、研究和把握。他們通過對(duì)“并音”系列的音聲，在形態(tài)內(nèi)容方面的界定，清楚而明確地表達(dá)了，波應(yīng)力作用是構(gòu)成一切宇宙事物，在其產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化、以至衰亡等方面的本原性作用。對(duì)于這些無比高深的認(rèn)識(shí)成果，他們通過語音設(shè)計(jì)這個(gè)極為高明而巧妙的方法技我們?nèi)祟悘乃枷胄袨榉矫嬉晕镔|(zhì)的實(shí)體存在為對(duì)象，所進(jìn)行的發(fā)展活動(dòng)，是人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，由于人類進(jìn)行社會(huì)發(fā)展活動(dòng)的擴(kuò)大性和持續(xù)性，以及人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神文化之需要，與在地球上所存在的實(shí)體物資的固定性和有限性，兩者之間形成的矛盾與出現(xiàn)的反差，在社會(huì)越是高速度發(fā)展的情況下，這種矛盾自然就會(huì)越加劇，這種反差也就會(huì)越增大。并且由此還會(huì)不斷的引發(fā)出新的社會(huì)矛盾。特別是在工業(yè)文化時(shí)代，以滿足自身當(dāng)時(shí)的利益為目標(biāo)，對(duì)地球物資盲目的進(jìn)行開發(fā)和改造，把侵奪自然的范圍伸入到自然的內(nèi)部。這自然就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)地球，按照自然規(guī)律正?；M(jìn)行發(fā)展運(yùn)行的狀態(tài)被破壞、損害人類生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)利益、產(chǎn)生出環(huán)境惡化的結(jié)局、給人類的生存和發(fā)展帶來新的永無休止的禍患、使人們對(duì)自己的發(fā)展前景感到擔(dān)心和憂慮。面對(duì)這種情況，就迫使我們?nèi)祟愰_始尋求新的發(fā)展方向和契機(jī)。這就是我們地球人類在工業(yè)文化高度發(fā)展的今天，所處的實(shí)際狀態(tài)和面臨的實(shí)際性問題了。在這種狀態(tài)之下，人類在進(jìn)行發(fā)展活動(dòng)應(yīng)該選擇的正確方向和目標(biāo)，自然就只能是對(duì)無形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行發(fā)展變化時(shí)，所具有的原理、規(guī)律、屬性和作用性，即對(duì)信息文化的發(fā)展活動(dòng)深入正確的進(jìn)行探究，認(rèn)識(shí)，把握和開拓了。術(shù)，將其核心內(nèi)容原原本本地給我們傳遞到了今天。

通過對(duì)于組成《洛書》的《華音學(xué)》內(nèi)容，進(jìn)行實(shí)際性的認(rèn)識(shí)，研究，開發(fā)和利用之后，我們自然就可以認(rèn)識(shí)，了解和把握，前人們?cè)诟呒?jí)發(fā)展的狀態(tài)下，對(duì)于各種宇宙事物在組織結(jié)構(gòu)，形質(zhì)狀態(tài)，規(guī)律屬性和正確的操作法式等方面的真知性學(xué)問。修正自己在長期的發(fā)展活動(dòng)中，對(duì)于華胥文化認(rèn)識(shí)和了解方面的失誤，彌合本民族在進(jìn)行發(fā)展中所出現(xiàn)的歷史斷層。直接應(yīng)用我們?nèi)A人的遠(yuǎn)古祖先們，在其進(jìn)行高級(jí)形態(tài)發(fā)展時(shí)所獲取的實(shí)際成果，使我們中華民族能夠早日實(shí)現(xiàn)復(fù)興；使自己在生存和發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)跨越。

通過對(duì)《河圖》內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、了解、研究和把握，我們就可在地球表面的各種物體之上，建立以銀河系運(yùn)行的波應(yīng)力作用為代表的“?？乜臻g”。應(yīng)用她的反作用，獲取宇宙中的各種能量物質(zhì)；矯正無形態(tài)物質(zhì)——事物發(fā)展的本原，進(jìn)行發(fā)展、運(yùn)動(dòng)和變化活動(dòng)的規(guī)律性；誘變植物體的生長習(xí)性，及大的提高植株生長的速度，產(chǎn)量和品位；提高和優(yōu)化各種工業(yè)產(chǎn)品，飲食物品和生活用品的性能和品位；方便、優(yōu)化和加快我們?nèi)祟悓?duì)自身和動(dòng)植物各種疾病的治療；等等。把宇宙中時(shí)刻不停地，向我們地球表面發(fā)送來的各種能量物質(zhì)，及時(shí)性的給予撲捉，儲(chǔ)存和合理的利用。從而及大的豐富我們的物質(zhì)享受；糾正在工業(yè)文化高度發(fā)展時(shí)，給地球帶來的反作用影響。等等。

通過對(duì)《歸藏》內(nèi)容的解析、認(rèn)識(shí)、了解、把握和開發(fā)，我們就可以提高和完善我們腦思維的儲(chǔ)記功能；提高和優(yōu)化我們的思維模式；加快我們?cè)谒季S方面的速度。從而及大的提高我們思維活動(dòng)的內(nèi)容，形式，范圍和速度。使我們?nèi)祟愓嬲某蔀榇笾腔?。為我們地球人類順利地完成自己的發(fā)展使命，打下無比堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

通過對(duì)《連山》內(nèi)容的探索、研究和開發(fā)，我們就可以逐步的取得，把有形的物體應(yīng)用特定的方法，進(jìn)行超微度的分解后，以瞬時(shí)的高速度整體性、定向定位式的進(jìn)行無形態(tài)搬運(yùn)后，再重新進(jìn)行組合的超級(jí)的方法和技術(shù)。為我們地球人類能夠再次進(jìn)入到宇宙空間中，那些可供我們?nèi)祟愰L期而平穩(wěn)的進(jìn)行生存和發(fā)展的星體上，創(chuàng)造條件，鋪平道路。

通過對(duì)《祝由術(shù)》內(nèi)容和方法的探索、研究和開發(fā)，我們就可取得與宇宙空間中，和我們地球人類同血緣的高級(jí)人類的溝通和聯(lián)絡(luò)。懇請(qǐng)他們幫助我們解決自己在生存和發(fā)展中，所遇到的各種難題；從而把我們這個(gè)長期封閉的地球，變成一個(gè)開放的地球。把我們地球人類的文化事業(yè)，引向宇宙文化的高水平。

通過對(duì)女媧《陰符經(jīng)》內(nèi)容的解讀和領(lǐng)會(huì)，就可以使我們?cè)谔幚砭唧w事務(wù)時(shí)，能夠認(rèn)識(shí)和把握其暗合宇宙自然規(guī)律進(jìn)行發(fā)展變化的道理，方法和技術(shù)。為我們進(jìn)入信息文化發(fā)展時(shí)代，打開方便之門。

通過對(duì)女媧“煉石補(bǔ)天”的實(shí)際內(nèi)涵、原理、要求和方法等內(nèi)容的解讀和開發(fā)，我們就可以科學(xué)地再現(xiàn)“煉石補(bǔ)天”的萬古奇跡。應(yīng)用補(bǔ)天石所具有的七大特殊功能作用，服務(wù)于我們的生產(chǎn)、生活，健身等生存和發(fā)展活動(dòng)。易改人們?cè)谝酝鶗r(shí)代所形成的思想觀念，推進(jìn)信息文化的形成和發(fā)展。

通過對(duì)伏羲先天《八卦》所包含的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的分析和解讀，可以使我們明確的認(rèn)識(shí)和了解，我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)行一次完整的發(fā)展過程，在各個(gè)具體發(fā)展時(shí)段上，所經(jīng)歷的實(shí)際狀態(tài)。使我們能夠認(rèn)識(shí)、了解和把握在各個(gè)具體時(shí)代，我們進(jìn)行發(fā)展的實(shí)際內(nèi)容和主要目標(biāo)是什么？自己應(yīng)該去做什么？怎樣去做？對(duì)自己的發(fā)展前景充滿信心和力量；使我們?cè)谶M(jìn)行具體發(fā)展時(shí)，能夠目標(biāo)準(zhǔn)確，方法得當(dāng)，少走彎路。正確的，明明白白的進(jìn)行和完成我們自己的發(fā)展事業(yè)和歷史使命。為整個(gè)華胥文化的研究和開發(fā)進(jìn)行立論。

通過對(duì)由伏羲先天《六十四卦》的內(nèi)容，所組成的《古易經(jīng)》，進(jìn)行整理，解析和把握?？梢允刮覀兞私馊绾螒?yīng)用術(shù)數(shù)的方法，對(duì)于事物在自然規(guī)律作用的促成之下，形成各種具體狀態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，進(jìn)行表達(dá)、認(rèn)識(shí)和把握。為我們應(yīng)用數(shù)字化的高級(jí)方法，去認(rèn)識(shí)、把握和處理，在事物的發(fā)展中所形成的現(xiàn)狀、目標(biāo)和手段，提供借鑒和導(dǎo)引的依據(jù)和方法。由此而提高我們處事的能力和水平，加快我們?cè)谔幨聲r(shí)的速度，增強(qiáng)我們的處事效率，解除我們處事時(shí)的迷茫，免除我們處事時(shí)的失誤。

通過對(duì)以上各方面內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、了解、把握和應(yīng)用，自然就可以提高我們進(jìn)行生存和發(fā)展的水平和能力；表達(dá)出我們中華民族，在遠(yuǎn)古發(fā)展史上的輝煌zhuo越，以及進(jìn)行實(shí)際發(fā)展的超前性。使我們一舉完成面向信息文化，進(jìn)行縱深發(fā)展的理想，等等。

馬克思在總結(jié)了人類社會(huì)的整體發(fā)展以后，曾經(jīng)得出了人類社會(huì)在工業(yè)文化開始時(shí)代，僅僅用了約兩百年的時(shí)間，創(chuàng)造的物化勞動(dòng)量就比在已往所有時(shí)代的總和還要多。我們大家都知道，在工業(yè)文化時(shí)代，人類所創(chuàng)造的物化勞動(dòng)量，是人們應(yīng)用自身的腦體力活動(dòng)作用于地球物資后，所產(chǎn)生出的實(shí)際效益為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行換算的。而在信息文化時(shí)代，人類進(jìn)行的發(fā)展活動(dòng)，是以人們對(duì)宇宙事物發(fā)展變化的本原形態(tài)的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)，利用宇宙物質(zhì)自身以自然規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)變化活動(dòng)，所取得物化勞動(dòng)的成果為目標(biāo)的。那么，由此能夠取得的收獲，在超出工業(yè)文化所產(chǎn)生的物化勞動(dòng)量的比率和程度方面，同工業(yè)文化與在其以前的所有時(shí)代，人類所取得的物化勞動(dòng)量的對(duì)比情況方面說來，自然就是不可估量的了。

三、華胥文化是未來文化的前導(dǎo)

從前面的分析中，我們可以明確了解到，華胥文化的實(shí)際內(nèi)容就是信息文化的具體內(nèi)涵和象征。對(duì)于我們今天的發(fā)展?fàn)顟B(tài)說來，她既是一種超前的遠(yuǎn)古文化又是一種超前的未來文化。因而，對(duì)她進(jìn)行實(shí)際性的研究和開發(fā)就是代表先進(jìn)的思想文化。從現(xiàn)實(shí)情況上來講，華胥國悠久的歷史及先民們所創(chuàng)建的華胥文化，其實(shí)際內(nèi)容對(duì)我們?nèi)祟愡M(jìn)行發(fā)展活動(dòng)方面所具有的重要性，都是我們中華民族歷史悠久而輝煌的具體象征和寫照。她是我們國家的榮耀，民族的驕傲。華胥國的古跡遺址和華胥文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，是遠(yuǎn)古的祖先們留給我們的蕞為神圣的寳地和莫大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，對(duì)她進(jìn)行研究、開發(fā)和利用，將對(duì)未來文化起到前導(dǎo)作用；使人類各種事業(yè)的發(fā)展形成興旺發(fā)達(dá)的態(tài)勢(shì)；有利于增進(jìn)我們民族的精神作用與情感力量；使人們從中接受到高級(jí)文化的思想教育，可以及大的提高和增強(qiáng)我們民族的團(tuán)結(jié)；發(fā)展和提高我們中華民族的向心力和凝聚力；有利于社會(huì)的和諧，人類的進(jìn)步；使我們?nèi)w華人形成愛祖國，愛民族，愛故鄉(xiāng)的巨大動(dòng)力；為創(chuàng)造更加美好的明天奮發(fā)前進(jìn)；

在近代，我們借助其它手段，雖然可以對(duì)以非實(shí)體存在的事物活動(dòng)情況，進(jìn)行實(shí)際性的認(rèn)識(shí)、把握和利用。然而，由于長期以來，人們?cè)趯?duì)具體事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)、把握和利用方面，以物質(zhì)的實(shí)體存在為對(duì)象形成的思想觀念根深蒂固。因此，對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)行發(fā)展的過去與未來，所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和把握，也就只能被局限在以物質(zhì)的實(shí)體存在，作為主體內(nèi)容去進(jìn)行。對(duì)于我們?nèi)祟愒谝淹鶗r(shí)代進(jìn)行社會(huì)發(fā)展的情況，以物質(zhì)的實(shí)體存在情況去進(jìn)行考察和論證；對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)在未來時(shí)的發(fā)展活動(dòng)，以物質(zhì)的實(shí)體存在情況去進(jìn)行設(shè)想和推理。盡管先哲們對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)在未來的發(fā)展方面，曾經(jīng)提出過許許多多的設(shè)想和論證。比如未來文化中的極樂世界、世界大同、民族復(fù)興以及共產(chǎn)主義等等。然而，由于“存在決定意識(shí)”的客觀規(guī)律所決定，如果我們始終以物質(zhì)的實(shí)體存在為基準(zhǔn)，以物質(zhì)的實(shí)體存在作為自己進(jìn)行爭(zhēng)取的對(duì)象和奮斗的目標(biāo)，這種固有的思想觀念來對(duì)待的話。那么，我們永遠(yuǎn)就無法解決，在這些設(shè)想中的為什么和怎么辦等問題，自然就只能使這些美好的設(shè)想和實(shí)際的論證結(jié)果，只能夠供人們從精神活動(dòng)方面去進(jìn)行信仰，而無法去進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的操作活動(dòng)。

要實(shí)現(xiàn)這些美好而偉大的理想，首先就要改變我們?nèi)祟愒陂L期的社會(huì)發(fā)展之中，以物質(zhì)的實(shí)體存在，作為自身思想上的依附對(duì)象，以及在思想行為方面進(jìn)行爭(zhēng)取和奮斗的目標(biāo)，所形成的那種單純性的思想認(rèn)識(shí)觀念。應(yīng)用事物發(fā)展變化的內(nèi)在原理，去進(jìn)行事物發(fā)展活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、理解、領(lǐng)會(huì)和把握；從事物發(fā)展變化的本原形態(tài)——無形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，所具有的規(guī)律和作用性等方面，對(duì)事物進(jìn)行分析和控制的方法，把握在事物進(jìn)行發(fā)展變化活動(dòng)時(shí)內(nèi)存的應(yīng)力作用，作為自身在思想方面依附和在思想行為方面爭(zhēng)取和奮斗的目標(biāo)和方向。從而把自己對(duì)宇宙事物的認(rèn)識(shí)、把握和利用，從物質(zhì)的實(shí)體存在這個(gè)極為有限的方面，發(fā)展擴(kuò)大到物質(zhì)的無形態(tài)存在，以及物質(zhì)的實(shí)體存在和無形態(tài)存在，進(jìn)行相互變化的內(nèi)涵這些極為廣闊的方面。由此改變我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)行發(fā)展的方向，開創(chuàng)人類社會(huì)新的發(fā)展歷史。這就是伏羲在他的先天《八卦》中，應(yīng)用六（ ）巽風(fēng)。因此，在今天，我們對(duì)于組成華胥文化的各種內(nèi)容，進(jìn)行實(shí)際的解讀、研究、把握和開發(fā)，就具有跨時(shí)代的作用性。她可以回答我們?nèi)祟惖南日軅?，所提出的那些設(shè)想、推理和論證的為什么，解決怎么辦的問題。為我們?nèi)祟愡M(jìn)行高級(jí)發(fā)展活動(dòng)，提供充足的理論依據(jù)和切實(shí)的操作方法。從而使其一個(gè)個(gè)的從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。比如說：

共產(chǎn)主義問題：如果我們始終以物質(zhì)的實(shí)體存在為對(duì)象，來認(rèn)識(shí)這個(gè)理想。那么，由于地球物資的有限性和人類進(jìn)行社會(huì)發(fā)展活動(dòng)中，對(duì)物資需求量的不斷擴(kuò)大所自然形成的反差，在社會(huì)不斷加速發(fā)展的情況下，對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一理想的基礎(chǔ)條件，產(chǎn)生出的沖擊就會(huì)越激烈。自然就會(huì)使人們對(duì)它的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生出質(zhì)疑。但是，如果我們?cè)趯?duì)華胥文化，進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的解讀和具體性的開發(fā)之后，就只能使人們對(duì)于這一信仰，重新形成堅(jiān)持和實(shí)踐的結(jié)果來。因?yàn)?，從我們今天的認(rèn)識(shí)觀念方面說來，我們大家都知道，對(duì)于我們生活在地球上的每一個(gè)人說來，陽光、空氣和宇宙之中時(shí)刻不停地向地球上發(fā)送來的各種無形態(tài)物質(zhì)是共產(chǎn)。同時(shí)，我們也知道，地球上的植物體是通過光合作用，把陽光、空氣和宇宙中發(fā)送來的各種無形態(tài)物質(zhì)，變換為物質(zhì)實(shí)體積儲(chǔ)在自己的體質(zhì)組成之中的。植物體所進(jìn)行的光合作用，就是應(yīng)用《河圖》的實(shí)際作用來完成的。那么，當(dāng)著我們?cè)谄平夂桶盐樟私M成華胥文化內(nèi)容的《河圖》的實(shí)際作用和具體組成之后，自然就可及大的豐富我們?nèi)祟愃枰奈镔|(zhì)財(cái)富；及大的提高我們?nèi)祟惖乃枷胝J(rèn)識(shí)；及大的消除我們?nèi)藗兊暮箢欀畱n；及大的滿足我們?nèi)祟惖母鞣N需求。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，當(dāng)然就再也不是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的一個(gè)精神向往，而是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)了。

世界大同問題：從本質(zhì)形態(tài)上來講，世界的大同與不同是指人類在進(jìn)行社會(huì)發(fā)展的過程中，社會(huì)全員在物質(zhì)占有和政治地位等方面，形成的平等與產(chǎn)生出相互對(duì)立的形態(tài)狀況。在人類社會(huì)進(jìn)行發(fā)展的過程中，社會(huì)成員在物質(zhì)占有和政治地位方面，形成差異狀態(tài)的主要根由，是由于人們進(jìn)行生存和發(fā)展的過程中，存在著后顧之憂。因此，實(shí)現(xiàn)世界大同需要解決的核心問題，就是消除人們?cè)谶M(jìn)行生存和發(fā)展的活動(dòng)中，所存在的后顧之憂。它的基本條件，就是物質(zhì)得到及大的豐富和人的思想認(rèn)識(shí)得到及大的提高。我們應(yīng)用華胥文化組成內(nèi)容方面的《河圖》《洛書》和《歸藏》等內(nèi)容，就可使我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展達(dá)到這些基本條件。那么，在我們完成了對(duì)于華胥文化研究和開發(fā)的課題后，自然就會(huì)使我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，進(jìn)入到世界大同的發(fā)展時(shí)代。從而使這一理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

極樂世界問題：人類發(fā)展進(jìn)入到極樂世界，是宗教上的一種說法。按照有關(guān)的宗教解釋，極樂世界是處在大千世界之外的另一種高級(jí)的理想世界。什么是大千世界呢？按照佛教中的說法，一千個(gè)像銀河系那樣的星系群，可以組成一個(gè)“小千”世界；一千個(gè)“小千”世界，可以組成一個(gè)“中千”世界；一千個(gè)“中千”世界，才可以組成一個(gè)大千世界。這也就是說，由10億個(gè)像銀河系那樣的星系群，才可組成一個(gè)大千世界。而在10億個(gè)銀河系之外，那才是極樂世界了。從我們?nèi)梭w生命力的有限性上說來，這自然就是難以到達(dá)的。但是，如果說我們完成了對(duì)于組成華胥文化所有內(nèi)容的解讀、認(rèn)識(shí)、把握和應(yīng)用，自然就會(huì)使我們自己的發(fā)展?fàn)顟B(tài)達(dá)到華胥國時(shí)代，那種真人真知的高級(jí)水平程度。在這時(shí)，我們所賴以生存的地球，自然就是一個(gè)極樂世界了。

我們知道，人類在思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)方面形成的水平狀態(tài)，是我們?nèi)祟愡M(jìn)行社會(huì)發(fā)展活動(dòng)方面的核心和主導(dǎo)。對(duì)于在八千多年以前我們?nèi)祟愡M(jìn)行高級(jí)發(fā)展時(shí)，以及千余年后我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)行高級(jí)發(fā)展時(shí)的思想活動(dòng)情況，以及在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)的能力與模式等情況。與我們今天所處的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，自然就是完全不同的。那么，在我們進(jìn)行華胥文化研討和開發(fā)活動(dòng)時(shí)，當(dāng)然也就不能應(yīng)用今天的思想方法和形態(tài)模式去進(jìn)行了。人類發(fā)展進(jìn)入了到今天的水平狀態(tài)，自然是以前人連續(xù)性的，辛勤努力的開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)作為基礎(chǔ)條件，所取得的發(fā)展結(jié)果。

在今天，我們經(jīng)過對(duì)人類在已往時(shí)代經(jīng)歷的社會(huì)發(fā)展過程，進(jìn)行了具體的分析和總結(jié)之后。已經(jīng)明確的認(rèn)識(shí)到，如果從人類文化的發(fā)展過程與形態(tài)上說來，我們?nèi)祟惿鐣?huì)應(yīng)該依次經(jīng)歷采集文化，狩獵文化，農(nóng)耕養(yǎng)殖文化，工業(yè)文化和信息文化等樣態(tài)。如果按照哲學(xué)上的肯定，否定，否定之否定，這種事物發(fā)展的自然規(guī)律性來認(rèn)識(shí)的話。那么，在這些文化樣態(tài)的排列之中，后一種文化樣態(tài)，自然是以前一種文化樣態(tài)為基礎(chǔ)而形成和發(fā)展起來的。但同時(shí)又包含著對(duì)前一種文化樣態(tài)所進(jìn)行的改造和否定。

在今天，我們要以對(duì)無形態(tài)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律性，以及對(duì)無形態(tài)物質(zhì)與有形體物質(zhì)之間，相互變換的規(guī)律和作用的認(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)入到信息文化這個(gè)人類社會(huì)高級(jí)發(fā)展的時(shí)代。它的形成基礎(chǔ)自然就是工業(yè)文化的高度發(fā)展了。而從其本質(zhì)形態(tài)上來講，它自然就是對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)在已往的所有時(shí)代，把有形體的物質(zhì)作為自己進(jìn)行認(rèn)識(shí)、把握、改造、利用、爭(zhēng)取和奮斗的對(duì)象，所進(jìn)行的一切發(fā)展活動(dòng)，進(jìn)行改造和否定的時(shí)代了。這就是我們?nèi)祟惿鐣?huì)在文化樣態(tài)方面，形成、發(fā)展和升華的相互關(guān)聯(lián)和規(guī)律性。

盡管我們?nèi)祟惖淖孀孑呡厼榱四軌蛉〉媒裉斓陌l(fā)展?fàn)顟B(tài)，傾注了大量的心血，付出了及大的努力。但是，人類社會(huì)向前發(fā)展的自然規(guī)律性是無情的。在今天，人類社會(huì)要向前發(fā)展，就必須對(duì)自己在已往時(shí)代的文化活動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)行實(shí)際的改造和否定。這是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)?，在我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)行發(fā)展的活動(dòng)中，時(shí)時(shí)刻刻都存在著矛盾。而任何一種文化樣態(tài)，在經(jīng)過了長期的發(fā)展之后，其自身都會(huì)形成矛盾的積累。當(dāng)著這種矛盾積累達(dá)到了壹定的程度，在形成激化性發(fā)展的狀態(tài)時(shí)。就會(huì)迫使人們尋求解決矛盾，求取繼續(xù)發(fā)展的新思路和新方法。由此以來，自然就形成了我們?nèi)祟惿鐣?huì)，在文化事業(yè)發(fā)展方面的升華和進(jìn)步。比如說：

我們?nèi)祟愒谶M(jìn)行采集文化的發(fā)展時(shí)代，為了解決人類種群在擴(kuò)大中所需要的給養(yǎng)，以及同其它動(dòng)物之間對(duì)采集對(duì)象進(jìn)行爭(zhēng)奪的矛盾，就促使自己的生存和發(fā)展，進(jìn)入到了以狩獵文化為樣態(tài)的發(fā)展時(shí)代。在進(jìn)行采集文化和狩獵文化的發(fā)展過程中，由于自然生長的植物果實(shí)和可供人類狩獵的動(dòng)物，進(jìn)行自然繁育生長的速度緩慢性，同人類進(jìn)行發(fā)展活動(dòng)對(duì)其需求量不斷的擴(kuò)大，兩者之間自然就會(huì)產(chǎn)生出尖銳的矛盾。解決這種矛盾的方法，就是人為地進(jìn)行植物栽培和動(dòng)物養(yǎng)殖的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。在這種實(shí)驗(yàn)結(jié)果不斷發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上，自然就形成了以農(nóng)耕養(yǎng)殖文化為形式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在我們?nèi)祟愡M(jìn)行農(nóng)耕養(yǎng)殖文化發(fā)展的初中期，主要是依靠人力和畜力來從事生產(chǎn)活動(dòng)的。在人類種群不斷擴(kuò)大的情況下，為了維系自身的發(fā)展與存在，就必須提高糧食作物的產(chǎn)量。要提高糧食作物的產(chǎn)量，就必須加大對(duì)生產(chǎn)的投入。也就是加大人力或者畜力的消耗。解決這種矛盾的方法，就是尋求應(yīng)用非生物的力量代替人力和畜力。這就使人類社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)入到了工業(yè)文化的發(fā)展時(shí)代。

在今天，由于構(gòu)成我們?nèi)祟愡M(jìn)行工業(yè)文化發(fā)展活動(dòng)的核心與支柱——能源物資，在地球上儲(chǔ)量的定數(shù)性，同自身進(jìn)行發(fā)展活動(dòng)不斷的擴(kuò)大，不能停止的延續(xù)性之間，自然就產(chǎn)生出了矛盾。由于這種矛盾的發(fā)展，以及工業(yè)文化的負(fù)效應(yīng)，對(duì)于地球的生態(tài)環(huán)境等方面所產(chǎn)生出的破壞性，就促使我們?nèi)祟悓?duì)自己在未來進(jìn)行發(fā)展的情景，處于憂心和疑慮的思想狀態(tài)。要解決這些尖銳的矛盾，自然就必須對(duì)我們?nèi)祟愒谝淹乃袝r(shí)代，以物質(zhì)的實(shí)體存在作為自己認(rèn)識(shí)、奮斗、改造和爭(zhēng)取的對(duì)象，去進(jìn)行文化事業(yè)發(fā)展活動(dòng)的思想意識(shí)和操作行為，進(jìn)行全 面的改造和否定了。

要全 面的改造和否定我們?nèi)祟愒谝淹母鱾€(gè)時(shí)代，以物質(zhì)的實(shí)體存在作為自己進(jìn)行認(rèn)識(shí)，奮斗，改造和爭(zhēng)取的對(duì)象，去進(jìn)行文化事業(yè)發(fā)展活動(dòng)的思想意識(shí)和行為運(yùn)作。對(duì)于我們中華民族的具體情況說來，首先需要改造和否定的，就是那種“祖宗之法不可變”的思想意識(shí)和處世的準(zhǔn)則。它是我們中華民族解讀和開發(fā)華胥文化，從而使自己進(jìn)入到信息文化發(fā)展時(shí)代的一個(gè)首要條件。

在前面的分析中，我們已經(jīng)提說到，我們?nèi)祟惿鐣?huì)的文化樣態(tài)進(jìn)行發(fā)展變化的過程中，后一種文化樣態(tài)是以前一種文化樣態(tài)的發(fā)展成就為基礎(chǔ)，形成和發(fā)展起來的；同時(shí)呢，她又是對(duì)前一種文化樣態(tài)的改造和否定。那么，處在今天的發(fā)展時(shí)代，我們要由工業(yè)文化的形態(tài)模式，向著信息文化的樣態(tài)進(jìn)行發(fā)展與過渡。自然就應(yīng)該以進(jìn)行工業(yè)文化，及其在已往進(jìn)行各種文化發(fā)展的成就為基礎(chǔ)，對(duì)已往的各種發(fā)展形式和內(nèi)容，實(shí)施更新和改造，來進(jìn)行自己的發(fā)展活動(dòng)。同時(shí)，又應(yīng)該站在創(chuàng)新的立場(chǎng)上，應(yīng)用信息文化的形態(tài)模式，進(jìn)行自己的開拓和進(jìn)取。這就是繼往開來，開拓創(chuàng)新的思想方法了。她就是我們通過解讀和開發(fā)華胥文化，使自己步入到信息文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的實(shí)際水平時(shí)，所應(yīng)該采取的基本思路和操作方法了。

對(duì)華胥文化的研究使我們能更好的把握未來文化的規(guī)律

（一）伏羲先天《八卦》，是我們對(duì)未來形成過程和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，進(jìn)行認(rèn)識(shí)、了解和把握的總綱領(lǐng)；進(jìn)行立論的基本依據(jù)。

通過對(duì)伏羲先天《八卦》的解讀，我們可以明確的認(rèn)識(shí)到，伏羲先天《八卦》是伏羲聽取了華胥氏對(duì)人類社會(huì)，在其已往時(shí)代進(jìn)行發(fā)展的經(jīng)過，及其進(jìn)行具體活動(dòng)的內(nèi)容，所做的系統(tǒng)性的講述和傳留之后，對(duì)其整體內(nèi)容分段進(jìn)行總結(jié)概括性的文獻(xiàn)。因此，她自然就是我們?cè)诮裉欤瑢?duì)于華胥文化的形成與發(fā)展，以及組成華胥文化的結(jié)構(gòu)模式和各種具體內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)識(shí)，了解，把握，解讀和開發(fā)時(shí)的一個(gè)總綱領(lǐng)；進(jìn)行立論時(shí)的可靠依據(jù)。

（二）《洛書》《河圖》《歸藏》和《連山》四大項(xiàng)目，是組成未來文化的核心內(nèi)容。

通過分析和解讀，我們可以看出，我國古傳的《洛書》《河圖》《歸藏》和《連山》四大項(xiàng)目，就是組成華胥文化的核心內(nèi)容。其中：

1，《洛書》是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行高級(jí)發(fā)展時(shí)，在各方面所取得的具體成就，應(yīng)用語音的本質(zhì)性作用，進(jìn)行了特定性的總結(jié)處理后，用她作為對(duì)于人類進(jìn)行高級(jí)發(fā)展時(shí)，在各方面取得的成就進(jìn)行表達(dá)和傳流的載體。因此，她自然就是我們解讀、研究和開發(fā)組成華胥文化的其它內(nèi)容；認(rèn)識(shí)和把握我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)入到高級(jí)的發(fā)展時(shí)代之后，在各方面形成和取得的發(fā)展成就；在對(duì)人類社會(huì)以無形態(tài)物質(zhì)所具有的規(guī)律屬性，作為自己進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造的主體對(duì)象，進(jìn)行信息文化發(fā)展活動(dòng)時(shí)，所創(chuàng)建出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行解讀和開發(fā)等活動(dòng)方面，一個(gè)不可缺少的重要工具。

2，《河圖》是我們?nèi)祟悓?duì)于各種事物，在獨(dú)立承載融化宇宙自然規(guī)律作用性的情況下，進(jìn)行發(fā)展活動(dòng)方面的特定理解（融化作用）模式。如果從其根本性上來說，宇宙自然規(guī)律就是由無形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行發(fā)展、運(yùn)動(dòng)和變化時(shí)產(chǎn)生出的作用性為依托的。因此，把握了《河圖》，我們對(duì)于無形態(tài)物質(zhì)按照自然規(guī)律的作用性，進(jìn)行發(fā)展、運(yùn)動(dòng)和變化活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生出的作用力，就可以規(guī)律化地進(jìn)行接受、發(fā)展和應(yīng)用。這也就是說《河圖》就是我們對(duì)于無形態(tài)物質(zhì)，進(jìn)行運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性，以及無形態(tài)物質(zhì)按照自然規(guī)律的作用性，進(jìn)行運(yùn)動(dòng)變化時(shí)產(chǎn)生出的作用力作用于有形體的物質(zhì)后，所形成的融化性的作用效力，進(jìn)行收集、控制、發(fā)展和應(yīng)用等方面不可缺少的理論、技術(shù)和手段。也就是人類進(jìn)行信息文化發(fā)展活動(dòng)，所必須的理論、技術(shù)和手段。

3，《歸藏》是我們?nèi)祟愡M(jìn)行信息文化發(fā)展活動(dòng)時(shí)，以自己在思想認(rèn)識(shí)方面的能力，思想認(rèn)識(shí)的范圍和容量，以及思維運(yùn)行方面的速度和模式等水平狀態(tài)，得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展提高為開端，對(duì)于各種宇宙事物的發(fā)展變化情況，從其本質(zhì)形態(tài)方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)，利用和改造的活動(dòng)時(shí)，一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的條件。因此，她既是我們對(duì)組成華胥文化的其它內(nèi)容，進(jìn)行解讀和開發(fā)時(shí)，即進(jìn)行信息文化的發(fā)展活動(dòng)時(shí)所必須的基礎(chǔ)條件，又是人類達(dá)到高級(jí)智慧發(fā)展?fàn)顟B(tài)的具體表達(dá)和反映。

4，《連山》的不同形態(tài)，表示事物發(fā)展變化的自然形成狀態(tài)，或者是我們?nèi)祟悓?duì)于物質(zhì)與物體的運(yùn)動(dòng)變化情況，進(jìn)行認(rèn)識(shí)，把握，利用或改造方面的方法技術(shù)。而《連山》的高級(jí)形態(tài)，就是我們?nèi)祟愐詿o形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行發(fā)展、運(yùn)動(dòng)和變化的自然規(guī)律為指導(dǎo)，通過一定的程序和方法，把有形的物體轉(zhuǎn)化為無形的物質(zhì)存在形式，以減少運(yùn)行阻力，在對(duì)其完成了整體性的，定向定位式的瞬時(shí)性轉(zhuǎn)移活動(dòng)后，再經(jīng)過組裝重新恢復(fù)其原狀。依次進(jìn)行物質(zhì)或物體的無形態(tài)、超遠(yuǎn)距、瞬時(shí)性搬運(yùn)的方法與技術(shù)。

（三），《祝由術(shù)》是對(duì)構(gòu)成華胥文化核心內(nèi)容的一種補(bǔ)充和延伸。

通過分析和解讀我們可以看出，《祝由術(shù)》是對(duì)組成華胥文化四個(gè)核心內(nèi)容之中，未能涉及到的其它問題進(jìn)行解決或處理的操作方面，一種高超的方法或技術(shù)。那么，她自然就是華胥國的古先民們，在對(duì)組成華胥文化核心內(nèi)容以外的其他問題，進(jìn)行認(rèn)識(shí)，把握和處理時(shí)的一種補(bǔ)充和延伸了。

（四），龍馬精神是對(duì)華胥文化進(jìn)行傳承活動(dòng)的具體表達(dá)。

通過分析和解讀我們可以看出，龍馬精神的本來意旨，就是把華胥氏對(duì)前人們進(jìn)行發(fā)展的過程和實(shí)際成就，即對(duì)組成華胥文化原創(chuàng)內(nèi)容的講解和說明，進(jìn)行搜集，整理和傳流的整個(gè)過程。因此，她自然就是對(duì)于在遠(yuǎn)古的民族發(fā)展歷史上，華胥國先民們對(duì)組成華胥文化的具體內(nèi)容，進(jìn)行發(fā)展傳承的方法與過程，所進(jìn)行的具體表達(dá)和說明。經(jīng)過這一傳承過程，就使得華胥文化發(fā)展成為我們中華民族的基因；龍馬的形態(tài)內(nèi)容就成為我們中華民族的精神向往。

（五），《陰符經(jīng)》，《古易經(jīng)——伏羲先天六十四卦》和女媧的“煉石補(bǔ)天”等內(nèi)容，是對(duì)未來文化的實(shí)際發(fā)展和具體應(yīng)用。

通過分析和解讀我們可以明確看出，女媧所著寫的《陰符經(jīng)》，伏羲所作的《古易經(jīng)——伏羲先天六十四卦》，以及女媧所進(jìn)行“煉石補(bǔ)天”活動(dòng)等輝煌成就，都是對(duì)華胥文化的實(shí)際發(fā)展和具體應(yīng)用了。

以上這些，就是組成華胥文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)了。從中我們不但可以看出，華胥文化就是一種組織結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，內(nèi)容組成系統(tǒng)化的人類高級(jí)文化。而且還可以為我們解讀和開發(fā)華胥文化的各種內(nèi)容，提供一套科學(xué)化，系統(tǒng)性和整體形的思想方法與操作方案。簡單地說，它就是以《八卦》內(nèi)容為提綱；以四大內(nèi)容中的《洛書》為工具，《河圖》為手段，《歸藏》為基礎(chǔ)，《連山》為技術(shù)而組成其內(nèi)核；以《祝由術(shù)》為補(bǔ)充和延伸；以“龍馬精神”為載體；以《陰符經(jīng)》《古易經(jīng)——伏羲先天六十四卦》和女媧的“煉石補(bǔ)天”作為應(yīng)用和發(fā)展，組成其形式結(jié)構(gòu)和思想方法。

通過以上的分析和解讀，我們不但明確了華胥文化結(jié)構(gòu)組成的整體方式，而且也可以明確的認(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)行華胥文化解讀和開發(fā)的具體思想路線和操作方法。然而，華胥文化必定是一種未來的人類文化。也就是按照我們今天的發(fā)展尚且不能達(dá)到，但是在未來的時(shí)代必然要實(shí)現(xiàn)的一種高級(jí)文化。這就是她的基本特性。按照這種特性，如果我們應(yīng)用常規(guī)化的思想方法去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解的話，那么，她的內(nèi)容自然就是一種很難讓人理解的文化了。可是，通過我們?cè)谇懊嫠M(jìn)行的分析結(jié)果表面，按照社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律性，她的那些發(fā)展內(nèi)容在我們今天的發(fā)展時(shí)代，就已經(jīng)通過人們進(jìn)行發(fā)展活動(dòng)的實(shí)際需要而被提了出來。如果我們把這些初步提出來的實(shí)際需要，對(duì)照我們分析和解讀到的，組成華胥文化的各種具體內(nèi)容，應(yīng)用立足現(xiàn)在，放眼未來的思想觀念去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和體悟的話。那么，我們自然就可以揭開組成華胥文化內(nèi)容的奧秘之所在，掌握她的科學(xué)理性，認(rèn)識(shí)她的可行性內(nèi)容。由此以來，在發(fā)展和提高思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行華胥文化，即信息文化的開拓和實(shí)踐活動(dòng)。我們自然就可以通過對(duì)組成華胥文化實(shí)際內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和適用性進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握，合乎實(shí)際地組成自己進(jìn)行華胥文化解讀和開發(fā)的思想方法。在對(duì)華胥文化進(jìn)行解讀和開發(fā)的活動(dòng)中，不斷發(fā)展、完善和提高自己，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，甚或是超越時(shí)代發(fā)展速度而前進(jìn)的良好的發(fā)展格局；比如說：

在今天，如果對(duì)人說，按照一定的規(guī)范模式，分解應(yīng)用以華胥地方俚語所表達(dá)的某一疾病名稱。把所得到的分析結(jié)果，應(yīng)用“聲態(tài)韻音”的方法，去進(jìn)行實(shí)際性的操作，那么，就可治療該種疾病。這對(duì)于絕大多數(shù)人說來都是不困難接受的?？墒牵绻覀儗?duì)今天進(jìn)行世界統(tǒng)一語的活動(dòng)，提出進(jìn)一步的要求。即按照語音組成的本質(zhì)性——波應(yīng)力的本質(zhì)性作用去完成。那么，自然就可以得到達(dá)到真知水平的世界統(tǒng)一語。這種達(dá)到了真知水平的世界統(tǒng)一語，自然就應(yīng)具備我們?cè)谏厦嫠岬降膶?shí)際作用。這就是在華胥文化的組成內(nèi)容中，《洛書》的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容了。

在已往的時(shí)代，人們對(duì)于瑪雅人種出的玉米，其穗軸就能長到如同人體一樣的個(gè)頭，只能歸結(jié)為是一種神話傳說。然而，在今天，我們應(yīng)用太空飛船攜帶植物種子，只在地球上空進(jìn)行飛轉(zhuǎn)的過程中，接受太空波應(yīng)力的誘變后，就可大幅度的提高由該種子播種的植株的生長率。如果再加上在今天，全世界提出的進(jìn)行生物工程實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行生物工程的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)就是破解光合作用。要是我們解決了把植物種子放在銀河系，接受銀河系波應(yīng)力誘變的原理；解決了認(rèn)識(shí)和把握植物進(jìn)行光合作用內(nèi)在的本質(zhì)性內(nèi)容之后。那么，當(dāng)年瑪雅人在他們種植玉米時(shí)所達(dá)到的程度自然就會(huì)由神話變成現(xiàn)實(shí)。這就是要解決，在華胥文化組成內(nèi)容中，《河圖》的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容了。

今天，面對(duì)微機(jī)電腦應(yīng)用和發(fā)展新形勢(shì)，開發(fā)和完善我們?nèi)梭w的智力功能，即提高我們?nèi)梭w大腦的儲(chǔ)存量，擴(kuò)大我們?nèi)梭w大腦的思維范圍，加快我們?nèi)梭w大腦運(yùn)行和反應(yīng)的速度，改變我們?nèi)梭w舊有的思維模式等問題，就成為一個(gè)迫在眉睫的重大課題了。那么，在未來的發(fā)展中，發(fā)動(dòng)全人類的思想智慧和存在能力，應(yīng)用特殊的方法技術(shù)，規(guī)律化的完成這一重大的歷史課題，自然就是完全可行的。這就是在華胥文化所組成的內(nèi)容之中，由《歸藏》所反映的具體內(nèi)容了。

上天，入地，求長壽，是我們地球人類的三大宿愿。在今天，我們已研制了多種的飛行器進(jìn)行太空飛行活動(dòng)。并且應(yīng)用多種遙測(cè)手段，對(duì)宇宙的發(fā)展活動(dòng)進(jìn)行觀察和研究。那么，按照萬有引力定律的特殊要求，應(yīng)用特定的方法對(duì)于各種物體，物質(zhì)，以至于我們?nèi)梭w的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行超微度的分解后，整體性定向和定位的進(jìn)行無形態(tài)、超遠(yuǎn)距、瞬時(shí)性的搬運(yùn)。在到達(dá)目的地之后，再按照原有的式樣重新進(jìn)行組合。自然就可以使人們上天的宿愿得以實(shí)現(xiàn)。這就是在華胥文化的組成內(nèi)容中《連山》的具體內(nèi)容了。

如果我們把以上的這些內(nèi)容，交錯(cuò)性的進(jìn)行結(jié)合應(yīng)用。自然就會(huì)形成更多的具體內(nèi)容了。通過以上的分析，我們可以看出，經(jīng)過我們對(duì)現(xiàn)今時(shí)代，人類進(jìn)行發(fā)展的過程中所提出的實(shí)際需求，結(jié)合華胥文化的實(shí)際組成內(nèi)容，進(jìn)行具體性的分析和考察。那么，對(duì)華胥文化進(jìn)行解讀和開發(fā)的思想方法，我們自然就可以解決。然而，按照實(shí)際發(fā)展，這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?，我們?duì)自己所解讀出的理論，還必須結(jié)合實(shí)際應(yīng)用實(shí)踐檢驗(yàn)的方式方法，進(jìn)行認(rèn)識(shí)上的深化，發(fā)展和完善。把這些華胥文化的研究成果，轉(zhuǎn)化為進(jìn)行社會(huì)發(fā)展的借鑒、促進(jìn)民族凝聚的動(dòng)力、加快經(jīng)濟(jì)振興的法寶、實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的依托。這自然就需要建立一個(gè)平臺(tái)，按照一定的發(fā)展規(guī)劃，實(shí)施方案和追求目標(biāo)，去進(jìn)行實(shí)際性的研究、發(fā)展和開拓活動(dòng)。這個(gè)平臺(tái)自然就非華胥鎮(zhèn)而莫屬了。

【作者簡介】

流水，西安陸軍學(xué)院政教室主任