曹定云

一、有關(guān)華胥氏的傳說(shuō)

在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，傳說(shuō)很早的是華胥氏：她是伏羲氏的母親。司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”庖犧即伏羲。宋代《太平御覽》卷七八引漢代《詩(shī)緯含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！鼻迦肆河窭K在《漢書(shū)·人表考》卷二引《春秋世譜》云：“華胥氏生男名伏羲，生女名女?huà)z”。因此，華胥氏是中華民族傳說(shuō)中很早的始祖。

華胥氏應(yīng)是部落之名，它存在的時(shí)間很長(zhǎng)，地域相當(dāng)廣泛?！读凶印S帝篇》：“〔黃帝〕晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)，在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯（離）齊國(guó)幾千萬(wàn)里，蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已?！焙幽匣搓?yáng)縣：《淮陽(yáng)名勝》：“古時(shí)候我國(guó)西北的華胥氏之國(guó)，是華胥居住的地方?！睋?jù)《太平環(huán)宇記》的記載，“藍(lán)田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵?！备鶕?jù)這些記載，華胥氏所在地域應(yīng)在今陜西境內(nèi)。梁元帝蕭繹《金樓子》云：“燧人氏沒(méi)，庖羲氏代之，繼天而王，首德于木，為百王之先，都陳?！贝恕瓣悺?，當(dāng)為古之“陳倉(cāng)”，即今陜西寶雞。

陜西關(guān)中地區(qū)流傳著許多有關(guān)華胥氏活動(dòng)的遺跡。相傳今西安市以東二十公里的蘭田縣有華胥鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)以東二里許，有個(gè)宋家村，村邊有一條河叫“華胥河”。村中有一條被河水長(zhǎng)期沖刷而形成的溝叫“華胥溝”。在溝內(nèi)的崖畔上有一個(gè)窯洞，傳說(shuō)那是當(dāng)年華胥氏“感虹”而妊娠伏羲和女?huà)z的地方，人們親切地稱之為“華胥窯”。在“華胥溝”北面里許，有一個(gè)自然形成的蓄水池的村莊叫雷莊，相傳那是當(dāng)年“雷澤”所在。此外，這里還有“三皇廟”遺址、軒轅黃帝游察古華胥國(guó)的紀(jì)念遺址。在今日之宋家村，至今還保留著刻有三皇功績(jī)的古石碑：碑的上方銘刻“古華胥”三個(gè)陰文；左邊刻“伏羲肇娠”；右邊刻“黃帝夢(mèng)游”等字。所有這些傳說(shuō)中的“遺跡”，在提示人們：這一帶有可能曾是“華胥氏”氏族（部落）重要的生息之地。

關(guān)于華胥氏的陵地，《陜西通志》云：“羲母（華胥氏）陵在藍(lán)田縣北三十五里。”《藍(lán)田縣志》也記載：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥氏陵，史稱三皇故居?！?/span>

以上記載都屬于傳說(shuō)，傳說(shuō)不是歷史，人們無(wú)法一一進(jìn)行考證；但傳說(shuō)是歷史的影子，它是歷史上沒(méi)有文字記載的上古時(shí)代之事，在后代人們中的流傳、追述和懷念。我們的責(zé)任是通過(guò)對(duì)歷史考證和研究，來(lái)檢驗(yàn)這些傳說(shuō)，從中去粗取精，去偽存真，以恢復(fù)歷史的本來(lái)面目。

二、“華胥氏”即“花須氏”

古代“華胥氏”究竟是哪一個(gè)氏族？他與考古文化有何聯(lián)系？是擺在我們面前的一個(gè)問(wèn)題。有人認(rèn)為：“花”是“華”的古體，“華”族就是以“花”為圖騰的氏族【1】。這種看法很有見(jiàn)地?！叭A”與“花”是相通的：《禮記·月令》：“〔季春之月〕桐始華?！薄对?shī)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”以上的“華”就是“花”。這里的問(wèn)題是：“胥”為何意？至今無(wú)人破解。按：古代“胥”、“須”相通?！妒酚洝ちH藺相如列傳》：“胥后令?！薄端麟[》：“按：胥須古人通用?！薄盾髯印ぞ馈罚骸翱裆卟获銜r(shí)而落?！保俄n詩(shī)外傳》：“胥作須?！薄痘茨献印ふf(shuō)林》：“華乃大旱者不胥時(shí)落?！薄段淖印ど系隆罚骸榜阕黜殹！倍绊殹?、“ 鬚”為繁簡(jiǎn)字。《莊子·漁父》：“須眉交白?！薄夺屛摹罚骸绊毐疽嘧?鬚”。因此，華胥氏就是花須氏，亦即花 鬚 氏。

古代的部落或氏族都是以某種動(dòng)物或植物作為自己的崇拜對(duì)像，用作自己的圖騰。華胥氏就是用“花”作為圖騰的。為甚么又稱“華胥”呢？“華胥”就是“花須”，亦即“花蕊”。杜甫《陪李金吾花下飲》：“見(jiàn)輕吹鳥(niǎo)毳，隨意數(shù)花須?！崩钌屉[《李義山詩(shī)集·二月二日》：“花須柳眼各無(wú)賴，紫蝶黃蜂俱有情。”這里的“花須”均是指“花蕊”。所以，“華胥氏”就是“花蕊氏”，就是用“花蕊”作為圖騰的氏族。

華胥氏為甚么崇拜“花蕊”呢？這不得不牽涉到“花”的結(jié)構(gòu)。一朵完全的花分為好幾部分：花梗、花托、萼片、花蕾?；ɡ匍_(kāi)放后，其內(nèi)又分花瓣、花蕊。花蕊又分雄蕊、雌蕊（見(jiàn)圖一）

【2】圖中花瓣內(nèi)是雄蕊和雌蕊，是“花”的核心部分。雄蕊由花絲和花藥組成，是傳播花粉的；雌蕊位于花的中心，是接受花粉的，其上為柱頭，其下為子房，由花柱聯(lián)結(jié)。植物的生殖和繁育，主要靠花蕊。沒(méi)有花蕊，植物是無(wú)法繁殖后代的（無(wú)性繁殖的植物除外）。原始社會(huì)的人們要生存，取決于兩種生產(chǎn)：一、物質(zhì)的生產(chǎn)，這是人們生存的基礎(chǔ)；二、人類自身的生產(chǎn)，即生兒育女，傳宗接代。在那個(gè)時(shí)代，氏族或部落的人越多，戰(zhàn)勝自然的力量就越大，就愈能生存和發(fā)展。所以，原始社會(huì)的人們，很初的崇拜就是生殖崇拜，希望能多兒多女，家庭、氏族、部落的成員能大大發(fā)展。華胥氏氏族，希望自己的成員像花兒一樣，不斷地開(kāi)花結(jié)果，發(fā)展壯大。這是華胥氏氏族人們之所以崇拜“花蕊”的原因所在。因此，“華胥氏”就是“花蕊氏”，就是以“花蕊”為圖騰的氏族。由此可以看出，華胥氏不是一般的崇拜花，而是崇拜花蕊。這一點(diǎn)非常重要，對(duì)于我們后面的考證，有著決定的意義。

華胥氏的傳說(shuō)都發(fā)生在華山周?chē)?，說(shuō)明華胥氏與華山名號(hào)有密不可分的聯(lián)系。古時(shí)候地名常常與部落名、人名一致。商族發(fā)祥于北京，商族崇拜燕子，所以，北京北面的山就叫“燕山”【3】。華胥氏發(fā)祥于關(guān)中，華胥氏崇拜花，所以，關(guān)中地區(qū)南面的山就叫“ 花山”。“花”、“華”相通，“花山”也就是“華山”。這就是“華山”名稱的來(lái)由。

三、華胥氏與廟底溝類型仰韶文化

              圖二                       圖三                          圖四                           圖五

“華胥氏”如何與考古文化聯(lián)系起來(lái)，是擺在歷史和考古工作者面前的重要研究課題。為此，我們必須首先找到一個(gè)切入點(diǎn)。這個(gè)切入點(diǎn)就“花”。因?yàn)椋A胥氏”就是“花須氏”，亦即“花蕊氏”，就是崇拜“花蕊”的氏族。在我國(guó)原始社會(huì)后期，亦即新石器時(shí)代晚期，黃河中上游，廣泛分布著的新石器時(shí)代文化為仰韶文化 。該文化主要分為兩大類型：半坡類型和廟底溝類型。半坡類型彩陶中以“魚(yú)”紋為主，突出對(duì)“魚(yú)”的崇拜，其中的“人面魚(yú)紋”應(yīng)是炎帝部落的圖騰標(biāo)志【4】。而廟底溝類型仰韶文化彩陶中以花葉紋為主，突出對(duì)“花”的崇拜。例如圖二，彩陶缽上腹部所繪是一朵完全的花?；ò旰突ㄐ径际诛@目，花瓣中心的黑點(diǎn)當(dāng)為雌蕊。此花作含苞待放狀。圖三是一朵已經(jīng)開(kāi)放之花：花瓣共5片（看圖中白色部分）；花瓣中心有一大黑點(diǎn)，那是雌蕊；花瓣頂端各有黑點(diǎn)，那是雄蕊。整個(gè)花的形象十分逼真。圖四也是一朵已經(jīng)開(kāi)放的花：花瓣共6片；花中有一圓點(diǎn)，那是雌蕊；花瓣頂端的黑點(diǎn)（直行3個(gè)），那是雄蕊。圖五同樣是一朵已經(jīng)開(kāi)放的花：花的形狀有了改變，已經(jīng)藝術(shù)化了；但花中心雌蕊仍十分清楚。廟底溝類型仰韶文化彩陶中，“花”的形態(tài)各異，樣式甚多，上面所舉只不過(guò)是其中的代表而已。

廟底溝類型仰韶文化彩陶以花葉紋為主，突出對(duì)花“花”的崇拜，說(shuō)明廟底溝類型仰韶文化居民是“華胥氏”部落的成員；或者說(shuō)是“華胥氏”部落的后裔。由于該類文化在黃河中上游地區(qū)分布相當(dāng)廣泛，故該類居民應(yīng)是“華胥氏”部落后裔中的主體。

圖六                                              圖七

仰韶文化在黃河上游的分支是甘青地區(qū)的馬家窯文化。1978——1982年，考古工作者在甘肅秦安大地灣遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，該遺址屬馬家窯文化石嶺下類型。此次發(fā)掘中，出土了一件珍貴的人頭形彩陶瓶（見(jiàn)圖七）【5】。該瓶高31．8厘米，瓶口部圓雕成人頭像，垂肩發(fā)式，前額梳成“劉海”型，蒜頭形鼻隆起，眼、鼻、耳均雕成小孔。這是典型的黃種人女性，莊重而美麗。瓶頸以下有三層花紋。這三層花紋實(shí)際就是花葉紋，同廟底溝類型仰韶文化花葉紋十分相似（見(jiàn)圖六）。這說(shuō)明石嶺下仰韶文化居民同華胥氏部落存在著血緣關(guān)系。

原始社會(huì)居民中的圖騰崇拜，都是將所崇拜的動(dòng)物或植物“人格化”。半坡類型仰韶文化居民崇拜“魚(yú)”，就出現(xiàn)“人面魚(yú)紋”圖騰，那是炎帝部落的圖騰標(biāo)志【6】。廟底溝類型仰韶文化居民崇拜“花”，按理當(dāng)會(huì)有“人首花身”圖騰的出現(xiàn)。但這種圖騰在廟底溝仰韶文化中目前尚未發(fā)現(xiàn)，而在甘肅秦安大地灣石嶺下類型仰韶文化中卻找到了。這件女性“人首花身”彩陶瓶無(wú)疑是廟底溝類型仰韶文化居民的圖騰崇拜標(biāo)志。她是“花仙”、“花神”，實(shí)際就是“華胥氏”母祖的化身，是“華胥氏”氏族崇拜的“女神”像。所以，大地灣石嶺下仰韶文化居民同樣是“華胥氏”的后裔。

四、華胥氏是“中華”名稱之源

廟底溝類型仰韶文化的主要特征之一，就是花卉形彩陶?qǐng)D案，是以薔薇科之花為依據(jù)而衍變的各種圖案。這種花，是華胥氏先民的崇拜物，也是華胥氏氏族圖騰的標(biāo)志。因此，這個(gè)以“花蕊”為“圖騰”的氏族，就是傳說(shuō)中的“華胥氏”，也是“華族”得名的來(lái)由。所謂“華族”，就是以“花蕊”為圖騰的氏族。

“華胥氏”的后裔非常多，以“花”作為彩陶?qǐng)D案的仰韶文化，除廟底溝類型之外，還有其他的文化類型，諸如馬家窯類型、后崗類型、大河村類型等等。廟底溝類型仰韶文化先民,并不與“華胥氏”后裔等同，它只是“后裔”之一。但這并不排除它是“后裔”中的主體，因?yàn)?，在目前發(fā)現(xiàn)的仰韶文化各種類型中，廟底溝類型是主要類型，其影響面波及陜西、山西、河南、河北。

黃帝部落起源于黃河上游的陜甘，然后沿著渭河、黃河向東發(fā)展，進(jìn)入河南、山西。今之晉南、豫西和豫北，是黃帝部落（軒轅氏）重要的遷徙、聚居地之一，也是廟底溝類型仰韶文化很發(fā)達(dá)的區(qū)域。在中國(guó)歷史的開(kāi)初年代，這里是“天下之中”，黃帝軒轅氏在此成為部落聯(lián)盟盟主，后來(lái)的堯、舜、禹在此建都，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)晉南、豫西、豫北這塊地。西周銅器《尊》銘文中的“中或（國(guó)）”，指的就是個(gè)地方。這里也是夏王朝的中心區(qū)域。夏人是黃帝部落后裔，故稱“華夏”。歸根溯源，“華人”就是“華胥氏”的后人。1911年，孫某領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命取得成功，建立中華民國(guó)，國(guó)名就冠以“中華”，當(dāng)時(shí)以“梅花”作為“國(guó)花”。1949年，以毛主席為首的中國(guó)，創(chuàng)立中華人民共和國(guó)，國(guó)名同樣冠以“中華”?！叭A”就是“花”，標(biāo)明我們是“花”的崇拜者，是“花族”的后人?！爸腥A”一詞，是我們民族的特有標(biāo)志：它是我們民族的“根”、民族的“魂”。2014年3月20日，印尼總統(tǒng)蘇西洛簽署第12號(hào)總統(tǒng)決定書(shū)，將在印尼的“華僑”、“華人”名稱，由“支那”改稱為“中華”；同時(shí)還決定，將“中國(guó)人民共和國(guó)”改名為“中華人民共和國(guó)”。他們用總統(tǒng)《決定書(shū)》的形式，正式使用“中華”名稱，體現(xiàn)了對(duì)我們民族的尊重。讓我們世世代代，牢記“中華”的來(lái)由，牢記是“華胥氏”后人，維護(hù)好“中華”榮譽(yù)，讓它象花一樣，生生不息，年年開(kāi)放，給世界獻(xiàn)上芬芳。

2016年3月3日

【注 釋】

【1】吳汝祚：《炎黃匯典》（考古卷），第211頁(yè)。吉林文史出版社，2002年12月。

【2】引自《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第537頁(yè)。商務(wù)印書(shū)館，1996年。

【3】曹定云：《北京乃商族發(fā)祥之地》，《北京社會(huì)科學(xué)》1998年1期。又見(jiàn)：《北京是商族的發(fā)祥地》，《北京日?qǐng)?bào)》1996年8月3日。

【4】曹定云：《炎帝部落早期圖騰初探》，載《炎帝、姜炎文化和諧社會(huì)》論文集，三秦出版社2007年8月；又見(jiàn)《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年1期。

【5】甘肅省博物館文物工作隊(duì)：《甘肅秦安大地灣遺址1978——1982年發(fā)掘的主要收 獲》，《文物》1983年11期。

【6】同【4】。

【作者簡(jiǎn)介】

曹定云，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、北京師范大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授